Resistindo à tentação de usar o Nostr como mídia social.

Bom dia, @Vitor Pamplona. Não sei da viabilidade de introduzir algo assim no Amethyst neste momento, mas não seria possível botar uma IA mais avançada para fazer as traduções de nossas postagens? Cada dia me surpreendo mais, por exemplo, com a Perplexity, nesse sentido. Praticamente dispensa correções.

Este pode ser de fato o núcleo da tomada fisicalista: alienação a priori do intelecto + terceirização da produção intelectual às IAs. View quoted note →

Em um ambiente sob controle do algoritmo, a intencionalidade se perde. A consciência é literalmente alienada, torna-se estranha a si mesma, em um sentido mais forte do que o antevisto por Marx. Porque agora não é no produto que a consciência se perde, mas antes de dar-se ao luxo da produção. É uma espécie de alienação a priori. O mais estranho é dar-se conta de que só sabe disso quem teve a oportunidade de ficar por um tempo fora do ambiente controlado. Nostr x Twitter.

In an environment controlled by the algorithm, intentionality is lost. Consciousness is literally alienated. It becomes estranged from itself, in a sense stronger than that anticipated by Marx. Because now it is not in the product that consciousness is lost, but rather before indulging in the luxury of production. It is a kind of a priori alienation. The strangest thing is realizing that only those who have had the opportunity to spend some time outside the controlled environment know this. Nostr x Twitter

Bom dia, Good Morning E. Luft #photography #fotografia

Proposições diferem de sentenças não porque as primeiras são entidades platonizadas, mas por grau de determinação; como diferem uns dos outros os conceitos e os termos.

Antes de cada nova nostriada, pergunta: este pensamento se integra no todo do sistema?; ele contradiz alguma peça do sistema? Teses e antíteses. As sínteses vêm ao natural.

Dogmas fáceis em geral são falsos.

É tudo ao contrário da ética de Levinas. O bem não está no outro, mas no si, o si de si mesmo e o si dos outros.

Aviso aos navegantes: "editar" não funciona (ao menos no Amethyst), mas "deletar" funciona bem (fiz no Gossip, mas imagino que funcione bem tb no Amethyst). Precisei deletar e repostar a última nostriada, e cheguei a esta conclusão.

Intuições intelectuais são imagens do pensamento. Não a imagem sensível de uma caverna, por exemplo, aí praticamente à mão, mas a imagem de um conceito, ou mesmo a suma de todo um sistema conceitual. Como o Bergson viu tão bem, às vezes a vida inteira de um pensador é a tentativa de desdobrar conceitualmente tudo o que está contido em uma intuição deste tipo. E o que é a obra de Platão senão um hercúleo esforço de trazer à escrita o mundo inteiro de significado contido na Alegoria da Caverna? View quoted note →

O tempo geometrizável é pseudotempo. View quoted note →

LOGICAL SPACE IN DIALECTICS Dialectical ontology is a relational ontology: “only what is ‘in relation to’ remains determinate”, or what comes to the same, “only what is coherent remains determinate”. This is the very universal law inherent to all there is or can be, the objective reason that pervades every being. All that happens and can happen occurs in or as a configuration. Configurations inserted in time or concrete configurations we call networks, configurations abstracted from time we call graphs (the privileged field of research of mathematics) (Barabási). Existing is not precisely being, but being in the tense process of determination which aims at coherence, and when it does not achieve it falls apart or becomes lost in incoherence. Coherence is the immanent target, the attractor of the entire process of determination, but there are many, potentially infinite ways of carrying it out between the extremes of the maximum predominance of the One over the Many, or vice-versa. While it occurs in the extreme face of the maximum predominance of the One (and its characteristic notes - identity, invariance and determination) over the Many, coherence is manifested as order, while when it occurs at the opposite face of the extreme predominance of the Many (and its notes - difference, variation and underdetermination) over the One, coherence is expressed as chaos. Now let us perform an unusual thought experiment. Just imagine that you, Dear Reader, are located at an equal distance from the extremes of the maximum predominance of the One over the Many, and vice-versa, that is, in the company of that particular web of events that I call Leibniz’s Configuration (in the figure below, the point at the extreme lower part of the circumference (L)), and embarking on a trip in the direction of maximum order (if we look directly at the same figure, the movement that goes to the left beginning at the Leibniz’s Configuration), while a fellow adventurer follows the exactly opposite direction, aiming not at maximum order but at maximum chaos. During the course of the trip, you would be approaching the Parmenides’ Configuration (P), while your colleague, to his own despair - or not? - would be closer and closer to the Gorgias’ Configuration (G). Where would this trip end? Apparently nowhere, or rather at a greater and greater distance between the two travelers. But this is not what in fact would occur. Let us come really close to the Gorgias’ Configuration and assess where this movement of approach would take us. Now, Gorgias’ Configuration, while it manifests itself as the maximum predominance of the Many over the One, does not have any stable determination except its own self-reference as a configuration, that is, at its extreme it reverts to the almost pure identity of the Parmenides’ Configuration. On the other hand, the configuration which manifests itself at the opposite extreme, the Parmenides’ Configuration is apparently very stable in its pure self-reference, but, in fact, precisely in its almost full invariance, it is the most open to potential collapses and, therefore, the most unstable, because it is incompatible with any other of the infinite possible reconfigurations enabled by the universal law of coherence itself; in its extreme face, Parmenides’ Configuration reverts to the Gorgias’ Configuration. Both the opposite manifestations of coherence revert, at their extremes, one into the other and, in their continuous oscillation, coincide. Following their antagonistic travels, aiming at the extreme opposites of order and chaos, you and your friend would end up by meeting again in the Cusanus’ Configuration (C) (at the upper point of the circumference). In this brief thought experiment, we delimited the map of the dynamic logical space, the field of all possible thoughts and all possible forms of existence. ⚡ This is an excerpt from E. Luft (2017):

Plato or Platonism. A topic in descending dialectic (2017)

Abstract: Dialectical ontology can be reconstructed following two complementary paths 1. The ascending path (anabasis) begins with the influence of...

⚡ View quoted note →

A nova dialética não é marxista, nem hegeliana, nem mesmo neohegeliana. A nova dialética é uma dialética neoplatônica libertária :)

Não gosto desta alternativa de duas contas separadas, uma para a intuição, outra para o conceito. A coisa mesma tem de ser como é de fato, quer dizer, uma mistura de intuição e conceito. Vou aprendendo a lidar com imagens aqui no Gossip, e de repente logo consigo superar este resquício inaceitável de dualismo :)

"The architecture of apps is fundamentally feudal... When growth slows, the kings of big castles become bad emperors"

Nature's many attempts to evolve a Nostr

P2P and federated protocols converge toward becoming Nostr, but with extra steps

via View quoted note →

Somewhere. GM,BD View quoted note →

Pensar que a IA está invadindo o mundo da vida não mimetizando a consciência, seja a consciência o que for (se é algo), mas mimetizando a linguagem humana, justamente a morada por excelência da filosofia para nós contemporâneos, já que literalmente toda a filosofia contemporânea tem sua gênese na assim-chamada virada lingüística.

Sede por determinação é vida. Sede por determinação completa é só um equívoco.