#فتوى_رقم (101) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماصحة الحديث: "صوتان ملعونان أحمقان، صوت رنة عند فرح، وصوت عند الموت". أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، هل يوجد له سند؟؟ #الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حديث جابر بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لم أَنهَ عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو، ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة؛ لطم وجوه وشق جيوب، ورنة شيطان". أخرجه الحاكم (4 / 40) والبيهقي (4 / 69)، وفي "الشعب" (7 / 241 / 1063 و 1064)، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (159). ضعيف مداره في طرقه المذكورة على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي عن عطاء بن أبي رباح. قال أبو زرعة: صالح ليس بأقوى ما يكون. و قال أبو حاتم: محله الصدق، كان سيء الحفظ، شغل بالقضاء فساء حفظه، لا يتهم بشىء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه و لا يحتج به، و ابن أبى ليلى والحجاج بن أرطاة ما أقربهما. عن أحمد بن حنبل: كان يحيى بن سعيد يضعف ابن أبى ليلى. و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: كان سيء الحفظ، مضطرب الحديث، كان فقه ابن أبى ليلى أحب إلينا من حديثه، في حديثه اضطراب. وله شاهد  أخرجه البزار (رقم: 795 – كشف الأستار) قال: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا شبيب بن بشر البجلي، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: صوتان ملعونان في الدنيا والآخره مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة). وأخرجه الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (رقم: 2201) من طريق عمرو بن الضحاك النبيل، وأبو بكر الشافعي في "الأسانيد الرباعيات" (2/23/أ) عن محمد بن يونس الكديمي، وابن الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (رقم:2433)- ومن طريقه: الضياء في "المختارة" (رقم: 2200) – من طريق أبي أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي، جميعاً عن أبي عاصم النبيل، به. قال البزار "لانعلمه عن أنس إلا بهذا الإسناد". ضعيف فيه شبيب بن بشر البجلي قال عنه البخاري: منكر الحديث (وهي من أشد عبارات الجرح عنده). وقال أبو حاتم: لين الحديث وحديثه حديث الشيوخ. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

You're invited to talk on Matrix

You're invited to talk on Matrix

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (100) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا شهد شخص على شيء، ثم تبين له خلاف ذلك فماذا عليه في هذه الحالة؟؟ وفي الدماء إذا أخطأ القاضي في الحكم على شخص، هل عليه كفارة؟ #الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشهادة الحق مبنية على ركنين الأول أن تكون شهادة حق والثاني أن تكون عن علم قال تعالى: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [سورة الزخرف 86] جاء في الصحيحين من قول النبي عليه الصلاة والسلام - مرفوعاً أو موقوفاً له حكم الرفع -: (إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان). ومن شهد بغير الحق عن جهل على مالم يراه أو يسمعه فقد شهد زورا من حيث يدري ولا يدري وإن لم يتعمد ذلك فعليه بالتوبة والاعتراف بخطأه أمام القاضي. ✍️وأما خطأ القاضي فمأجور عليه بأجر مغفور له خطؤه مادام  يعلم الأحكام الشرعية وبذل الوسع في استحضار وسائل الإثبات. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال:  - إذا حَكَمَ الحاكِمُ فاجْتَهَدَ ثُمَّ أصابَ فَلَهُ أجْرانِ، وإذا حَكَمَ فاجْتَهَدَ ثُمَّ أخْطَأَ فَلَهُ أجْرٌ ..  رواه البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. ولا كفارة عليه كونه يحكم وفق ما بلغه فالحكم مبني على الظاهر وفق البينات والله ولي المغيب. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: - إنَّما أنا بَشَرٌ وإنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إلَيَّ، ولَعَلَّ بَعْضَكُمْ أنْ يَكونَ ألْحَنَ بحُجَّتِهِ مِن بَعْضٍ، فأقْضِي علَى نَحْوِ ما أسْمَعُ، فمَن قَضَيْتُ له مِن حَقِّ أخِيهِ شيئًا، فلا يَأْخُذْهُ فإنَّما أقْطَعُ له قِطْعَةً مِنَ النَّارِ.. رواه البخاري عن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

You're invited to talk on Matrix

You're invited to talk on Matrix

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (99) في لعبة مشهورة ومتداولة بين أيدي الناس وفيها شيء يقال له (مصنع سحر) يصنع تعاويذ، فهل يكفر من يلعبها؟ #الجواب يحرم اللعب بمثل هذه الألعاب التي تروج للسحر والسحرة وتعظم من شأنهم أو يكون اللاعب فيها هو من يأخذ دور الساحر. واللاعب مرتكب لمعصية ويكفر إذا اشتملت اللعبة على كفر صريح كأن تكون تلك التعويذات عبارة عن طلاسم أو كلام شركي مفهوم وإن كان فعله لذلك على سبيل اللهو. لقوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} [التوبة/ 65 - 66]. قال القاضي ابن العربي في أحكام القرآن  2/543: "لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدّا أو هزلا، وهو كيفما كان كفر، فإن الهزل بالكفر كفر، لا خلاف فيه بين الأمّة". والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

You're invited to talk on Matrix

You're invited to talk on Matrix

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (98) كيف يكون قضاء صيام رمضان للمرضعة والحامل؟ #الجواب [الحامل والمرضع عليهما القضاء متى تيسر لهما ذلك] اختلف العلماء في حكم الحامل والمرضع إذا أفطرتا على عدة أقوال: القول الأول: عليهما القضاء فقط، وهذا مذهب أبو حنيفة. وهو مروي عن عدد من علماء التّابعين كالحسن البصري، وإبراهيم النّخعي، والثّوري، وأصحاب الرّأي، وابن المنذر والطّبري. القول الثاني: إن خافتا على أنفسهما فعليها القضاء فقط، وإن خافتا على ولديهما فعليهما القضاء وإطعام مسكين عن كل يوم، وهو مذهب الإمامين الشافعي وأحمد. القول الثالث: عليهما الإطعام فقط، ولا قضاء عليهما. وقال به من الصحابة عبد الله بن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. القول الرابع: ليس عليهما القضاء ولا الفدية، وهذا مذهب ابن حزم الظاهري وحجّته عدم ورود النّص الشّرعي في ذلك. ✍️والراحج أن عليهما القضاء لأنهما في حكم المريض الذي يرجى شفاؤه. 📌قال تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. وجه الدلالة: أن الٱية فيها خطاب عام لجميع المسلمين  بوجوب صيام رمضان فإذا لم يصم المسلم لعلة، وزالت تلك العلة لزمه الصوم، والحامل والمرضع مخاطبتان بالصوم لعموم الآية، ومن يخرجهما عليه بدليل صحيح صريح خال من معارض معتبر ولا دليل. 📌قال تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]. وجه الدلالة: أن الله تعالى جعل الفدية مساوية للصيام لمن قدر عليه، إن شاء صام وإن شاء أطعم، ثم نسخ التخيير إلى وجوب الصوم عينا، فإذا لم يقدر عليه بقي مساويه وهو الفدية، فصار العاجز عجزاً لا يرجى زواله، يجب عليه الإطعام عن كل يوم مسكيناً وهذا ينطبق على الشيخ الكبير والعجوز وعلى المريض المزمن الذي لا يرجى شفاؤه ولا ينطبق على الحامل والمرضع لأنهما قادرتان في حال من الأحوال على القضاء. قال ابنُ قدامة: (وجملةُ ذلك أنَّ الحامِلَ والمُرضِعَ إذا خافتا على أنفُسِهما فلهما الفِطرُ وعليهما القضاءُ فحسْبُ، لا نعلَمُ فيه بين أهل العِلمِ اختلافًا) المغني (3/ 149). قال ابنُ المنذر: (وقال الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، والضحاك، والنخعي، والزهري، وربيعة، والأوزاعي، وأصحاب الرأي: يُفطرانِ ويقضيان ولا طعامَ عليهما؛ بمنزلةِ المريضِ يُفطِرُ ويقضي، وبه قال أبو عبيد، وأبو ثور، وحكى ذلك أبو عبيد عن الثوري) الإشراف على مذاهب العلماء (3/ 151). ملاحظات لابد منها: الإرضاع الذي تفطر له المرأة هو الذي يرافقه مشقة بمعنى إذا صادف رمضان المرأة وطفلها يأكل فهذه عليها الصيام. والمرأة التي ترضع طفلها بالرضاعة (الببرونة)  هذه لا يجوز لها أن تفطر لأنها ليس مرضع على الحقيقة. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

You're invited to talk on Matrix

You're invited to talk on Matrix

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (97) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماحكم وضع المصحف على الرجلين (الفخذين)، هل فيه استهانة وهل الاستهانة لها نفس حكم الاستهزاء؟ #الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا حرج في وضع المصحف على الحجر أو فوق الفخذين إذا شعر الشخص بالتعب في يديه وليس في ذلك امتهان لكلام الله عز وجل. ومن المعلوم أن الاستهانة بالمصحف أو الاستهزاء بما فيه ولو بحرف منه كفر مخرج من الملة. قال شيخ الإسلام في الصارم المسلول) 3/969: (وقد اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف مثل أن يلقيه في الحش أو يركضه برجله إهانة له أنه كافر مباح الدم). الاستهانة: هي الإستخفاف واللامبالاة وتحقير الشيء وتدخل بوجه من الوجوه في عموم الاستهزاء. (الاستهزاء هو: السخرية؛ وهو حمل الأقوال والأفعال على الهزل واللعب لا على الجد والحقيقة، فالذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفاتهم وأفعالهم ذمًّا يخرجها عن درجة الاعتبار، كما سخروا بالمطوِّعين من المؤمنين في الصدقات) والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

You're invited to talk on Matrix

You're invited to talk on Matrix

#فتوى_رقم (96) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل الستائر التي توضع للزينة منهي عنها؟ #الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال ابن قدامة في (المغني): فصل: ستر الحيطان بستور غير مصورة (فأما ستر الحيطان بستور غير مصورة فإن كان لحاجة من وقاية حر أو برد فلا بأس به لأنه يستعمله في حاجته فأشبه الستر على الباب، وما يلبسه على بدنه وإن كان لغير حاجة فهو مكروه، وعذر في الرجوع عن الدعوة وترك الإجابة بدليل ما روى سالم بن عبد الله بن عمر قال: أعرست في عهد أبي فآذن أبي الناس فكان أبو أيوب فيمن آذن، وقد ستروا بيتي بخباء أخضر فأقبل أبو أيوب مسرعا فاطلع، فرأى البيت مستترا بخباء أخضر فقال: يا عبد الله أتسترون الجدر؟ فقال أبي واستحيا: غلبتنا النساء يا أبا أيوب فقال: من خشيت أن يغلبه النساء، فلم أخش أن يغلبنك ثم قال: لا أطعم لكم طعاما ولا أدخل لكم بيتا ثم خرج. رواه الأثرم... وروي عن عبد الله بن يزيد الخطمي، أنه دعي إلى طعام فرأى البيت منجدا فقعد خارجا وبكى، قيل له: ما يبكيك؟ قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا قد رقع بردة له بقطعة أدم فقال: (تطالعت عليكم الدنيا ثلاثا ثم قال: أنتم اليوم خير أم إذا غدت عليكم قصعة وراحت أخرى، ويغدوا أحدكم في حلة ويروح في أخرى وتسترون بيوتكم كما تستر الكعبة؟ قال عبد الله: أفلا أبكي وقد بقيت حتى رأيتكم تسترون بيوتكم كما تستر الكعبة؟). وقد روى الخلال، بإسناده عن ابن عباس وعلي بن الحسين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (أنه نهى أن تستر الجدر) وروت عائشة (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأمر فيما رزقنا أن نستر الجدر). إذا ثبت هذا، فإن ستر الحيطان مكروه غير محرم وهذا مذهب الشافعي إذ لم يثبت في تحريمه دليل وقد فعله ابن عمر وفعل في زمن الصحابة رضي الله عنهم، وإنما كره لما فيه من السرف كالزيادة في الملبوس والمأكول وقد قيل: هو محرم للنهي عنه والأول أولى فإن النهي لم يثبت، ولو ثبت الحمل على الكراهة لما ذكرناه) اهـ. فالخلاصة يحرم وضع ستائر عليها صور ذوات الأرواح وما فيه إسراف ظاهر كالستائر المصنوعة من خيوط الذهب ويكره وضعها لغير حاجة كستر النوافذ وحجب ضوء الشمس. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

You're invited to talk on Matrix

You're invited to talk on Matrix

#فتوى_رقم (95) هل أهل الفترة مسلمين؟ وهل الناس قبل قيام الدولـ.ـة الإسـ.ـلامـ.ية تُعَد من أهل الفترة؟ #الجواب أهل الفترة أصناف: منهم المسلم الموحد ومنهم الكافر المعلن بكفره وشركه فلا يستوي الخلق في الحكم فكل فرد حكمه بحسب ما يظهر. وأما عن حكم الناس قبل قيام الـدولـ.ـة -أعزها الله- فما نعلمه أن الحجة قائمة على الخلق بالوحي وليس بجماعة المسلمين. ولن أطيل في الإجابة هنا.. وإن شاء الله أنشر لكم رسالة مطولة قليلا حول مسألة الحكم على الناس حتى تتجلى المسألة ويزول أي إشكال عند السائلة وعند غيرها.. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (94) في العقيقة أنتم ذكرتم عن مشروعيتها، لكن هل صحيح أن للذكر اثنتين، وللأنثى واحدة؟ #الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عن سَلْمانَ بنِ عامرٍ رضيَ اللهُ عنه، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((مع الغُلامِ عَقيقةٌ، فأَهْرِيقوا عنه دَمًا، وأَمِيطوا عنه الأَذَى)) أخرجه البُخاري مُعلَّقًا بصيغة الجَزمِ (5472)، ووصله أبو داوود. يجزئ أن يذبح شاة واحدة عن الغلام لظاهر الحديث وإصابة السنة بذبح اثنتين. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (93) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا كان المكان الذي نصلي فيه نشك أن فيه نجاسة، هل هذا يمنع من الصلاة فيه؟ وإذا تيقنا بنجاسته، فهل يجوز أن نضع فوقه خرقة طاهرة ثم نصلي عليها في نفس المكان؟ #الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الأصل في الأشياء الطهارة والنجاسة حادثة وكذلك الأرض لعمومُ قولِ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "جُعِلتْ لي الأرضُ مسجدًا وطَهورًا".  رواه البخاري والأحكام لا تبنى على الشك وإنما تبنى على اليقين فمن شك بنجاسة المكان تحرى وجود عين النجاسة أو ريحها فإن لم يجد طرح الشك وصلى ولو احتاط بوضوع حصير أو سجادة صلاة كان ذلك أفضل ولا يشدد على نفسه فيما جعل الله فيه السعة، فقد جاء في الصحيح عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((دَعُوني ما تَركتُكم؛ إنَّما هلَك مَن كان قَبلَكم بسؤالِهم واختلافِهم على أنبيائِهم، فإذا نهيتُكم عن شيءٍ فاجتنِبوه، وإذا أمرتُكم بأمْرٍ فأتُوا منه ما استطعتُم). قال ابنُ تيميَّة في الفتاوى الكبرى 2/14 : (ومَن لم يجِدْ إلا ثوبًا نجسًا، فقيل: يُصلِّي عريانًا. وقيل: يصلي فيه ويعيد، وقيل: يُصلي فيه ولا يعيد؛ وهذا أصحُّ أقوال العلماء؛ فإنَّ الله لم يأمر العبد أن يُصلِّي الفرض مرتين، إلا إذا لم يفعل الواجب الذي يقدِرُ عليه في المرة الأولى، مثل أن يُصلي بلا طُمأنينة، فعليه أن يُعيد الصلاة، كما أمَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَن صلَّى ولم يطمئنَّ أن يُعيد الصلاة، وقال: «ارجعْ فصلِّ؛ فإنك لم تصلِّ»). والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة القرشي -تقبله الله-

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بوت التواصل الجديد على تيلجرام. The new contact bot on Telegram @qawweem_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي. ⛔We are not accepting fatawas at the moment.

#فتوى_رقم (92) في مسألة التحاكم، هل إذا اشتكى شخص من المخيم للمنظمات بمطالبته إما خيم أو كاز أو مايوزعونه، هل هذا يعتبر تحاكم؟ #الجواب الاستنصار بالكافر صاحب السلطة والنفوذ لجلب حق أو دفع ظلم ظالم متسلط على النفس والمال والأعراض بدون تحاكم للطاغوت جائز عند الضرورة والاستضعاف ضمن الضوابط الشرعية. فقد احتمى النبي ﷺ  بعمه أبي طالب ودخل كذلك في جوار المطعم بن عدي ودخل الصديق أبو بكر رضي الله عنه في جوار ابن الدغنة.  📌عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ: لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ. رواه البخاري  📌أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلَّا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، فَلَمَّا ابْتُلِيَ الْمُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الْحَبَشَةِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الْغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ، وَهُوَ سَيِّدُ الْقَارَةِ، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَخْرَجَنِي قَوْمِي، فَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسِيحَ فِي الْأَرْضِ، فَأَعْبُدَ رَبِّي. قَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ: إِنَّ مِثْلَكَ لَا يَخْرُجُ وَلَا يُخْرَجُ؛ فَإِنَّكَ تَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ، وَأَنَا لَكَ جَارٌ، فَارْجِعْ فَاعْبُدْ رَبَّكَ بِبِلَادِكَ. فَارْتَحَلَ ابْنُ الدَّغِنَةِ فَرَجَعَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ، فَطَافَ فِي أَشْرَافِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَا يَخْرُجُ مِثْلُهُ وَلَا يُخْرَجُ، أَتُخْرِجُونَ رَجُلًا يُكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَيَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَحْمِلُ الْكَلَّ، وَيَقْرِي الضَّيْفَ، وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ؟ فَأَنْفَذَتْ قُرَيْشٌ جِوَارَ ابْنِ الدَّغِنَةِ، وَآمَنُوا أَبَا بَكْرٍ وَقَالُوا لِابْنِ الدَّغِنَةِ: مُرْ أَبَا بَكْرٍ فَلْيَعْبُدْ رَبَّهُ فِي دَارِهِ، فَلْيُصَلِّ وَلْيَقْرَأْ مَا شَاءَ وَلَا يُؤْذِينَا بِذَلِكَ، وَلَا يَسْتَعْلِنْ بِهِ؛ فَإِنَّا قَدْ خَشِينَا أَنْ يَفْتِنَ أَبْنَاءَنَا وَنِسَاءَنَا. قَالَ ذَلِكَ ابْنُ الدَّغِنَةِ لِأَبِي بَكْرٍ فَطَفِقَ أَبُو بَكْرٍ يَعْبُدُ رَبَّهُ فِي دَارِهِ، وَلَا يَسْتَعْلِنُ بِالصَّلَاةِ وَلَا الْقِرَاءَةِ فِي غَيْرِ دَارِهِ... رواه البخاري  فإن اقتصر عمل هؤلاء على تحصيل الحق بدون تحاكم فيجوز لكم فعل ذلك. والله أعلى وأعلم. كتبه / #ناصر_السنة القرشي تقبله الله

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (89) ما صحة أن تشرط المرأة عدم التعدد في العقد؟ #الجواب: المسألة خلافية بين أهل العلم بين قائل بصحة الشرط ولزومه وبين مبطل للشرط مصحح للعقد والراجح صحة الشرط والعقد وهو مذهب عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) (المائدة: من الآية1) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحق الشروط أن توفوا به مااستحللتم به الفروج)،أخرجه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المسلمون على شروطهم)، أخرجه أبو داود والحاكم قال ابن قدامة في المغني (7/93): وجملة ذلك أن الشروط في النكاح تنقسم أقسامًا ثلاثة: أحدها: ما يلزم الوفاء به، وهو ما يعود إليها نفعه وفائدته، مثل أن يشترط لها أن لا يخرجها من دارها، أو بلدها، أو لا يسافر بها، أو لا يتزوج عليها، ولا يتسرى عليها، فهذا يلزمه الوفاء لها به، فإن لم يفعل، فلها فسخ النكاح.. يروى هذا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وسعد بن أبي وقاص، ومعاوية، وعمرو بن العاص - رضي الله عنهم - وبه قال شريح، وعمر بن عبد العزيز، وجابر بن زيد، وطاوس، والأوزاعي، وإسحاق. وأبطل هذه الشروط: الزهري، وقتادة، وهشام بن عروة، ومالك، والليث، والثوري، والشافعي، وابن المنذر، وأصحاب الرأي... ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أحق ما وفيتم به من الشروط، ما استحللتم به الفروج» رواه سعيد، وفي لفظ: «إن أحق الشروط أن توفوا بها، ما استحللتم به الفروج» متفق عليه، وأيضًا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم» ولأنه قول من سمينا من الصحابة. اهـ. ✍️ملاحظة: الشرط هذا إما أن يكون مطلق متعلق بحياتها او مادامت على عصمته فإن حصل وتزوج الرجل فالمرأة بالخيار إما تقبل أو تفسخ العقد. وإما أن يكون مطلق على التأبيد فالشرط باطل والعقد صحيح لقول النبي ﷺ: كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط. رواه البخاري وإما إن يكون مقيد أو معلق بالفعل فمتى تزوج عليها انفسخ العقد ولا خيار لها ولا له في ذلك والشروط اللازمة ما كان قبل العقد طبعا بما لايخالف الشرع. فإن اشترطت ما يخالف الشرع بما لا علاقة له بأركان العقد فالشرط باطل والعقد صحيح إن تم ولا يلزم الرجل الوفاء، كأن تشترط عليه طلاق زوجته الأولى مثلا لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها ولتنكح فإنما لها ما كتب الله لها" رواه مسلم والشرط هذا لا يحرم ما أحل الله، بل هو شرط لمصلحة المرأة في انفرادها بزوجها وعدم وجود مقاسم لها في نفقة أو فراش وقد قبله الرجل والمسلمون على شروطهم. أخرج الشيخان إِنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ خَطَبَ ابْنَةَ أَبِى جَهْلٍ عَلَى فَاطِمَةَ - عَلَيْهَا السَّلاَمُ - فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَخْطُبُ النَّاسَ فِى ذَلِكَ عَلَى مِنْبَرِهِ هَذَا وَأَنَا يَوْمَئِذٍ مُحْتَلِمٌ فَقَالَ «إِنَّ فَاطِمَةَ مِنِّى، وَأَنَا أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِى دِينِهَا». ثُمَّ ذَكَرَ صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِى عَبْدِ شَمْسٍ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِى مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ قَالَ «حَدَّثَنِى فَصَدَقَنِى، وَوَعَدَنِى فَوَفَى لِى، وَإِنِّى لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلاَلاً وَلاَ أُحِلُّ حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا». وجه الدلالة: إن قوله ﷺ (لست أحرم حلالاُ ولا أحل حراماً) دليل على أنّ منع الرجل من التعدد ليس من تحريم ما أحل، بل منع لمصلحة تقررت حينها وهي (لا تجتمع بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبنت عدو الله أبداً)، وهذه مصلحة خاصة بالنبي ﷺ طبعا لأن في إتمام ذلك الزواج أذى له، ولكن الشاهد على مسألتنا أن فعل الرسول ﷺ من منع علي رضي الله عنه من الزواج بثانية إن أراد إبقاء فاطمة رضي الله عنها يدل على الجواز، وهذا اشتراط صح بعد العقد فكيف بما كان قبله فمن باب أولى صحته. يتبع...

#فتوى_رقم (87) هل يجوز لنا استخدام الخل المستورد في الأكل وتعقيم الجروح. #الجواب: تحول الخمر إلى خل بطريقتين.. *الأولى أن تخلل بنفسها من غير معالجة، فلا خلاف في جواز استعمال هذا الخل الناشئ عن الخمر، وكذا إذا تخللت بنقلها من شمس إلى ظل وعكسه، عند جمهور الفقهاء. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل الخل، ومدحه وأثنى عليه، كما روى مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ أَهْلَهُ الْأُدُمَ، فَقَالُوا: مَا عِنْدَنَا إِلَّا خَلٌّ، فَدَعَا بِهِ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ بِهِ، وَيَقُولُ: نِعْمَ الْأُدُمُ الْخَلُّ، نِعْمَ الْأُدُمُ الْخَلُّ. *والثانية إن تخلل قصدا بفعل الإنسان فإذا عولجت الخمر حتى صارت خلا، بأن ألقي فيها خل أو بصل أو ملح، أو أوقد عندها نار بقصد التخليل، فهذه المعالجة محرمة على الراجح، وهو مذهب الشافعية والحنابلة، ورواية عن مالك. وقال الحنفية، وهو الراجح عند المالكية يجوز تخليل الخمر. والدليل على تحريم صنع المسلم للخل من الخمرة ما رواه مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن الخمر تُتَّخذ خلًا، فقال: (لا). وفي رواية أحمد وأبو داود عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَيْتَامٍ وَرِثُوا خَمْرًا، فَقَالَ: أَهْرِقْهَا قَالَ: أَفَلَا نَجْعَلُهَا خَلًّا؟ قَالَ: لَا. ✍️وبالنسبة للخل المستورد من بلاد الكفار فلا يخلوا حاله من أن يكون: *صنع بالأصل ليكون خلا او كان خمرا فتخلل لوحده فهذا لا خلاف في حل أكله والانتفاع به. *صنع خمرا ثم عولج فهذا فيه خلاف وأجازه جمع من أهل العلم كونه استحال وعلل نهي النبي ﷺ أنه موجه للمسلم من باب سد الذريعة المفضية لمنع الاحتفاظ بالخمر والتي أمر الله العبد باجتنابها المطلق. جاء في مصنف ابن أبي شيبة عن جبير بن نفير قال: اختلف رجلان مِن أصحاب معاذٍ في خلِّ الخمر، فسألا أبا الدرداء؟ فقال: "لا بأس به". قال ابن عبد البر في التمهيد 4/146: روى أشهبُ عن مالك قال: إذا خلل النصرانيُّ خمرًا، فلا بأس بأكله". والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة تقبله الله

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (90) هل دفع نبلغ مالي كبير للطاغوت لقاء عدم الذهاب للخدمة العسكرية هو إعانة للظالم على ظلمه، وإذا دفع هل هو ردة؟ وإذا لم يدفع هل الأفضل الفرار علما أن التنقل بين الأماكن مكلف مع الوقت أكثر من المبلغ المدفوع للطاغوت. #الجواب: أخونا الطيب إذا لم يبقى أمامك أي خيار للفرار بدينك وبنفسك من جندية الطاغوت إلا دفع بدل الخدمة فيجوز لك دفعها ولا يعد ذلك من مولاة الكفار ولا هو إعانة منك لهم على إجرامهم. جاء في أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر للونشريسي ت914 46 - اﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻝ ﺑﺈﺣﺪاﺙ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻤﻐﺎﺭﻡ اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻝ ﺑﺄﺣﺪاﺙ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻤﻐﺎﺭﻡ اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ اﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺘﻐﺮاﻕ اﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﺣﺎﻃﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻗﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻭﺇﻣﺎ اﺳﺘﻨﺎﺩا ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺬﺭ ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﺎﻉ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻭﻭﺿﻮﺡ اﻟﻮﻫﻦ ﻭاﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺩﻭاﻋﻲ اﻟﺤﻘﺪ ﻭﺩاﻋﻴﺔ ﻟﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻭاﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻷﻫﻞ ﻭاﻟﻮﻟﺪ ﻭﻫﺬا ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺎﺯﻟﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ. 47 - اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺬﻩ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻭاﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺬﻩ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺣﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺎﺿﺪﺓ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ ﺑﻞ ﻧﻘﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻭﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺩاﺭ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ (ﺇﻥ ﺁﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﺗﻌﻄﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖ) ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭاﻟﻔﺮاﺭ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ اﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺑﻘﺎﻉ اﻟﻔﺠﺮﺓ ﻭﻣﻌﺎﺫ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻦ ﻟﻬﻞ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺃﻣﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺗﻮﺣﺪﻩ ﻭﺗﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮ اﻷﻧﺠﺎﺱ اﻷﺭﺟﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻈﻤﻪ، ﻓﻼ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﻠﻐﺮﺽ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻻ ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻭﺃﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺙ ﺇﺫا اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻌﺴﺮ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻭاﻟﺘﺤﺮﺯ ﻭﻻ ﻋﺴﺮ ﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻟﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ✍️وجه الشاهد: أن مجرد دفع الضرائب والمكوس والتعدي من الكفار على مال المسلم ليس كفرا مجردا وإنما هو من الموجبات التي تفرض الهجرة عند الاستطاعة وتحرم الاستيطان بدار الكفر، لأن حفظ المال خامس الضرورات. لذلك يجب على المسلم إن استطاع ألا يدفع تلك الضرائب وأن لا يبذل ماله لهؤلاء الكفرة حتى لا يعينهم على ظلمه فإن عجز فلا تثريب عليه مادام يكفر بهم وبقوانينهم الوثنية. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة تقبله الله

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

فإن قيل إن التعدد حق للرجل فيكون إسقاطه تبديلا للشرع وتحريما لما أحل الله؟!! فالجواب: أنه من المعلوم أن الإلزام بإسقاط الحقوق لا ينفي مشروعيتها وليس فيه تبديل أو تحريم لما أحل الله. جاء في صحيح البخاري | كِتَابٌ: الصُّلْحُ | بَابٌ: إِذَا اصْطَلَحُوا عَلَى صُلْحِ جَوْرٍ... عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَا: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَقَامَ خَصْمُهُ فَقَالَ: صَدَقَ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا، فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ. فَقَالُوا لِي: عَلَى ابْنِكَ الرَّجْمُ. فَفَدَيْتُ ابْنِي مِنْهُ بِمِائَةٍ مِنَ الْغَنَمِ وَوَلِيدَةٍ، ثُمَّ سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ فَقَالُوا: إِنَّمَا عَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ، أَمَّا الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ فَرَدٌّ عَلَيْكَ، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا أُنَيْسُ - لِرَجُلٍ - فَاغْدُ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا فَارْجُمْهَا". فَغَدَا عَلَيْهَا أُنَيْسٌ فَرَجَمَهَا. جاء في مجموع الفتاوى 32/164 سئل شيخ الإسلام: عن رجل تزوج بامرأة وشرطت عليه أن لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها، وأن تكون عند أمها، فدخل على ذلك، فهل يلزمه الوفاء وإذا خالف هذه الشروط، فهل للزوجة الفسخ أم لا؟ فأجاب: "نعم، تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الإمام أحمد وغيره من الصحابة والتابعين; كعمر بن الخطاب, وعمرو بن العاص, وشريح القاضي, والأوزاعي, وإسحاق. ومذهب مالك إذا شرط لها إذا تزوج عليها أو تسرى أن يكون أمرها بيدها, أو رأيها ونحو ذلك صح هذا الشرط أيضا, وملكت المرأة الفرقة به, وهو في المعنى نحو مذهب أحمد, وذلك لما خرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج). وقال عمر بن الخطاب: (مقاطع الحقوق عند الشروط), فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من الشروط أحق بالوفاء من غيره" والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة تقبله الله

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (85) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحد الأخوة مسجون بتركيا ويوكل محاميا من أجل أن يخرجه ليبقى في تركيا ولا يردوه لبلاده إفريقيا هل هذا كفر أم لا؟ #الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قضايا الأعيان تحتاج علم زائد واستفصال عن حال الشخص محل السؤال.. وبالجملة فالأمر متعلق بمدة الحبس، وقدرة الرجل على التحمل من عدمها، وهل يدخل في حد الإكراه أم لا، وهل يريد الأخذ بالعزيمة أم الرخصة، وطبيعة عمل المحامي، وهل يغلب على ظن السجين النجاة أو تخفيف الحكم. وأما كونه سيبقى في تركيا ولا يرجع إلى إفريقيا فلا أدري ما الذي يميز إفريقيا عن غيرها. وإن كنت تقصد أنه لايريد أن ينفر إلى الجهاد فهذه معصية، إن كان مستطيعا لذلك قادر عليه، لأن الجهاد دفع متعين، وليست ناقضا من نواقض الإسلام إلا أن ينكر أو يجحد فرضية الجهاد عموما، فيكفر لتكذيبه النصوص لا للقعود مع الخوالف. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة تقبله الله

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (91) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخ أهله ووالده معرضون وأقام عليهم الحُجة والده معرض ويصل الأب لدرجة أنه يطرد الأخ أو يضربه عندما يصر على الأب ليسمع أو يحاول الخروج من البيت ليصمت الأخ، وكل مره يأخذ الأخ أحد من أهله ويتكلم معه يأتي الوالد ويخرجه من عنده إما بالشدة وإما بالخداع وتحايل، والأخ عندما يريد قول الحق حتى في بيته الوالد يمنعه من قوله ولو كان الأخ أمر بالمعروف وافتروا عليه، يجعله يصمت ويمنعه بأي وسيلة ويطرده من البيت ويذله ويهينه. ويجعل من أخوات الأخ متبرجة ويأخذهن ليدرسن في المدارس والجامعات والأخ أنكر عليهم حتى لدرجة أصبح لا ينكر عليهم في كل مره وغيرها من المخالفات والمكفرات. ويعاملونه بما ذكرته آنفاً لأجل أنه يدعوهم للدين والأخ عاجز لا عمل ولا يملك ما يخرجه من بينهم فهل للأخ أن يفرض على والده اقتراض المال في أقرب وقت له ليهاجر؟ وهل الأخ مخطأ في حكمه على أباه بأنه مُحادد لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهل أخطأ عندما رفع صوته وصرخ في وجه أباه غضبا للدين لأن والده معرض؟ وهل للأخ أن يهجر الكلام مع والده لهذه الأسباب ويقطع حسن المعاملة معه؟ علماً بأن الأخ والده أخذ منه سكاكين مقابل أنه يوفر له مالاً لهجرة (يعني الأخ يصمت ولا يخرج على الطواغيت الذين بقربه مقابل مال للهجرة) والأخ كثيراً من الناس يعرفون ما عليه الأخ من التوحيد وفيهم مرتدون يعلمونه وهو يعاديهم ويعادونه. #الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسألة بر الوالدين من الكفرة سواء كانوا أصليين أو مرتدين سبق الإجابة عنها وبإسهاب من قبل فلتراجع في محلها. وبالنسبة لتساؤلات الأخ الفاضل فعليه أن يفصل بين أمرين أحدهما بر والديه والأمر الٱخر بغضه وكرهه لما هم عليه من كفر وردة، وحرمة توليهم على ذلك لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}. [سورة التوبة 23] وحتى لو هاجر فلهم عليه واجب البر وأسمى صوره دعوتهم إلى الحق برفق والصبر عليهم والدعاء لهم أن يرحمهم الله بالتوبة قبل أن توافيهم المنية و يموتوا على الكفر. قال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. [سورة العنكبوت 8] قال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ () وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. [سورة لقمان 14 - 15] وجه الدلالة مما سبق: إن الله عز وجل لم يقطع البر عن الوالدين وإن جاهدا ابنهما على الشرك وسعيا لإكفاره، وهذا شر محض من جميع الوجوه، إذ لم يكتفيا بكفرهما وإنما كانا مجتهدين لتكفر ذريتهما، فقف عند الٱيات واعتبر، ومن قال الكافر الأصلي يختلف عن المرتد قلنا لاوجه للتفريق في دار الحرب إلا بما جاء به الدليل ولا دليل يفرق هنا. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة تقبله الله

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (86) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخ تشاجر مع جاره، فوصل الأمر إلى العراك بالأيدي، فقام جاره بالشكاية عند الطواغيت، فقام هذا الأخ أيضا برفع شكاية أيضا لأنه في حال لم يفعل يصبح الأمر في صالح الجار المعتدي، وتكون له تبعات على هذا الأخ، فهل بشكواه المضادة يعتبر تحاكم للطواغيت؟ #الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا تعتبر الشكوى إلى الشرطة من التحاكم حتى ترفع إلى القاضي أو يغلب على ظن المتقدم بها أنها تؤول إلى أن تصبح قضية. فإن خلا الأمر من هذا ومن ذاك فيكون ماصدر من الأخ عبارة عن استنصار بالشرطة دفعا عن نفسه أذى الجار أو ماقد يترتب على تظلمه من ضرر. وحري بالأخ ألا يفعل ذلك نأيا بنفسه عن مواطن الفتنة في الدين. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة تقبله الله

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...

#فتوى_رقم (88) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل العمل بالتاريخ الميلادي من مظاهر موالاة الكفار؟ (كأن يسألني سائل عن تاريخ ميلادي فأجيبه بالتاريخ الميلادي). #الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته التقويم بالأصل إما قمري أو شمسي فهو يعتمد على دوران الأفلاك حول الأرض. قال تعالى: {لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }. [سورة يس 40] وقال تعالى: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا}. [سورة الكهف 25] الأصل أن نستخدم التقوم القمري والتأريخ بالهجري لدلالة الكتاب والسنة على ذلك ولإجماع الصحابة على استعماله وعدولهم عما سواه مع معرفتهم به، وتعلق الأحكام الشرعية به في حساب المواقيت ودخول رمضان والأعياد وتمام الحول وغير ذلك مما علقت الشريعة حسابه على الأهله. قال تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة: من الآية: 189]. قال تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ} [التوبة: من الآية 36]. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له». رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنَّا أمَّة أمِّيَّة لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين". رواه البخاري وحكم استخدام التقويم الشمسي المتمثل بالتأريخ الميلادي فيه تفصيل: جواز ذلك بأن يكون رديفا للتأريخ الهجري إذا اقتضت المصلحة التعامل مع الكفار والحاجة لمعرفة مواقيتهم وتأريخهم. المنع من ذلك عند استخدامه منفردا وجعله شعار للبلد، والاعتداد به في احتسابِ المواقيت والأحوال لأنه يدخل في التشبه بالنصارى، وقد جاءت النصوص الشرعية بالنهي عن ذلك، ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (من تشَبَّه بقَومٍ فهو منهم). رواه أحمد ويتضمن الحديث التشبه بسمات الكفار وعاداتهم وتقاليدهم وأزيائهم، وكل ما هو من خصائصهم، ولا شك أن اعتبار الأصل هو استخدام التأريخ الميلادي يدخل في سمات الكفار و شعارهم. والله أعلى وأعلم. كتبه/ #ناصر_السنة تقبله الله

Telegram

الفَتَاوَى الشَّرعيّة

للتواصل @NnQqMm_bot ⛔ لا نستقبل الفتاوى في الوقت الحالي قناة الفتاوى الشرعية على إلم...