View quoted note → ### 参考一下 结论先行：**处死耶稣的“民意”是存在的，但它并非广泛的、自发的全民意愿，而更多是耶路撒冷城内特定精英集团（祭司贵族）所操纵和煽动的、局限于当时当地一部分人群的、带有强烈情绪性的“群体压力”。** 彼拉多正是敏锐地察觉并利用了这种压力，来实现其政治目的。 ### 1. 核心矛盾：彼拉多与犹太民众的根本利益冲突 首先，必须理解本丢·彼拉多（Pontius Pilate）这个角色的核心诉求。作为罗马帝国派驻犹太地的总督（Prefect），他的首要任务是： * **维持秩序（Pax Romana）：** 确保犹太地，尤其是在节日期间人口暴增的耶路撒冷，不发生叛乱和骚乱。 * **保障税收：** 为罗马国库敛财。 * **自身政治安全：** 不出任何可能让皇帝觉得他无能的上报事件。 彼拉多与当地犹太民众的关系历来紧张。历史学家约瑟夫斯（Josephus）和斐洛（Philo）都记载了彼拉多的残暴和挑衅行为，例如： * 将带有皇帝肖像的罗马旗帜夜间带入耶路撒冷，严重触犯犹太律法禁止偶像的禁忌。 * 挪用圣殿的金库来修建输水道，引发民众大规模抗议，他则派士兵混入人群进行血腥镇压。 **因此，彼拉多对犹太民众及其领袖并无好感，甚至充满蔑视。** 他绝无可能主动去迎合犹太人的“民意”。他之所以最终做出判决，是出于政治算计。 ### 2. “民意”的构成：谁在要求处死耶稣？ 当时的“民意”绝非铁板一块，我们可以将其分解为几个群体： **A. 核心推动者：祭司贵族集团（撒都该人）** * **身份：** 以大祭司该亚法（Caiaphas）为首的圣殿统治集团。他们不仅是宗教领袖，也是罗马人任命的政治代理人，是犹太社会的既得利益阶层。 * **动机：** **政治自保** 远大于宗教虔诚。 * **害怕罗马干涉：** 耶稣洁净圣殿、吸引大批民众跟随的举动，在他们看来极易引发罗马人的误解，认为这是一场弥赛亚运动的开端。一旦发生骚乱，罗马军队会进行无差别镇压，而首先遭殃的就是他们这些无法维持秩序的“合作者”。正如《约翰福音》记载该亚法所说：“**一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。**”（约11:50）这是赤裸裸的政治算计。 * **维护自身特权：** 圣殿是当时的金融和权力中心。耶稣的言行挑战了他们的权威和通过圣殿贸易获取的利益。 * **手段：** 他们才是真正想要耶稣死的人。但他们没有执行死刑的权力（犹太律法允许石刑，但罗马人剥夺了其判处死刑的权力）。因此，他们必须将耶稣**政治化**，包装成一个对罗马统治的威胁（“自称犹太人的王”），然后煽动群众，将案件和政治压力一同交给彼拉多。 **B. 被煽动和利用的“群众”** * **身份：** 福音书中在彼拉多官邸前喊“钉他十字架”的“众人”（ochlos）。需要特别注意，这**不是全体犹太人民**，甚至不是全体耶路撒冷居民。 * **构成：** 他们很可能是**祭司集团的门徒、仆役和易于被煽动的民众**。在逾越节期间，耶路撒冷挤满了从各地来的虔诚犹太 pilgrim，其中许多人是耶稣的同情者或至少是好奇者（他在几天前曾受到民众夹道欢迎）。但祭司集团可以轻易地组织起一帮核心支持者到总督官邸前施压。 * **心态：** * **失望情绪：** 部分人可能对耶稣不是他们期待的、能武力推翻罗马的军事弥赛亚而感到失望。 * **宗教热情被利用：** 被祭司集团误导，认为耶稣亵渎了上帝（自称神子）。 * **从众心理与节日暴民效应：** 在拥挤的节日（逾越节）气氛中，群体极易被情绪煽动。 **C. 沉默的大多数与耶稣的支持者** * 耶稣在加利利和犹太各地传教三年，拥有大量追随者（包括许多妇女和门徒）。但在审判的当下，**恐惧**让他们沉默了。 * 公开支持一个被指控为“反恺撒”的人，意味着自己也会被当作叛徒处理。他们的沉默，使得祭司集团所操纵的“民意”成为了彼拉多唯一能听到的声音。 ### 3. 彼拉多的决策：政治权衡而非司法公正 面对耶稣的案件，彼拉多面临一个选择： 1. **判处一个在他看来可能无罪（路23:4, 14, 22）、甚至被他妻子提醒“这义人的事你一点不可管”（太27:19）的人死刑。** 2. **得罪本地合作精英（祭司集团）及其所煽动的民众，冒着逾越节期间发生骚乱的风险。** 对于彼拉多而言，这是一个简单的政治算术题： * **耶稣的价值：** 一个无名的乡村先知，无钱无势，他的死对罗马秩序毫无影响。 * **祭司集团的价值：** 他们是维持犹太地稳定的关键合作者。得罪他们，后果严重。 * **骚乱的风险：** 任何上报给罗马的叛乱事件，都会玷污他的政治履历，甚至可能让他丢官丧命。 **“洗手”的象征意义（太27:24）** 极具深意。这并非表示他无辜，而是罗马法律中的一个仪式，旨在将道德责任转移给提出指控的一方。彼拉多很清楚自己在做什么，他通过这个动作告诉祭司集团：“人是你们要杀的，责任由你们来负，我只是为了秩序满足你们。” ### 结论：一种被操纵的、局部的“负面民意” 综上所述，处死耶稣的“民意基础”是复杂且有限的： 1. **它有真实的来源：** 源于犹太祭司贵族集团强烈的政治恐惧和自保需求。 2. **它有具体的表现形式：** 表现为一场由精英精心策划、在特定时间（逾越节）、特定地点（耶路撒冷、总督官邸前）、由特定人群（被煽动的群众）所施加的**群体压力**。 3. **它被罗马统治者利用：** 彼拉多并非顺从民意，而是**权衡利弊后，选择牺牲耶稣来安抚这股于己有利的“负面民意”**，以维护罗马的统治和自己的政治安全。 4. **它不是全民意志：** 广大的犹太民众，无论是耶稣的追随者还是其他地区的犹太人，并未参与其中，甚至可能是沉默的反对者。 因此，说彼拉多的决定完全没有民意压力是不准确的；但说这是犹太民族的集体意志，则是巨大的历史误解和简化。这更像是一场**罗马殖民当局与本地附庸精英之间的一场冷酷的政治合谋**，而“民意”则成了被后者利用、被前者顺水推舟的工具。

测试

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防吞贴：最近有好多娱乐动物的微信视频号下面冒出了好多的冲塔言论。举个例子，在一个雪豹视频里面，有人问这是什么动物，评论区说这是“包子”，下面还跟评：庆丰包子铺，吃出男人味。在一个狗刨水坑的视频下面，有人就是阴阳涿州和雄安，还有评论“豆腐渣工程”的。😁

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可能被吞了：今天突然间想起来，我还买着黄金的场外基金，打开一看收益率0.19%，难得一见没有亏。

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@aibot 请你帮我梳理一下耶路撒冷的希律王在自己身处的那个年代，是如何处理好自己的所在的小国（犹太国）与周边大国（例如罗马、希腊、埃及、帕提亚等等）之间的关系的？总结一下在国际地缘政治当下，小国与大国择交的关键是什么？希律在这一点上面那些方面超越了他的前辈们？同时对当下又有什么启示和反思？

@nostrtask 请你帮我梳理一下耶路撒冷的希律王在自己身处的那个年代，是如何处理好自己的所在的小国（犹太国）与周边大国（例如罗马、希腊、埃及、帕提亚等等）之间的关系的，总结一下在国际地缘政治当下，小国与大国择交的关键是什么，希律在这一点上面那些方面超越了他的前辈们，同时对当下又有什么启示和反思？

为什么总是会遇到一些的心理年龄与生理年龄脱节的人，比如说二十五六了，心智还像十五六一样。脑子乱，一团浆糊的。

谣传，这几天同事都在传小道消息说，机关医院送了一位“枪伤”的患者。谣传了这么天，昨天又变成梅毒，今天又变成艾滋。看来是那个有艾滋的领导在会所染上了梅毒，又被仇家报复了。

什么时候才能把手上的Usdt凑成完整的一张饼呢，有生之年也只能在梦里想想了。