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一方面，精神分析理论认识到，个体的疾病最终是由其文明的疾病产生和维持的；但另一方面，精神分析治疗的目标却是要治愈个体，使其继续作为一个病态文明的成员发挥作用，而同时又不完全屈从于这种文明。-马尔库塞《爱欲与文明》

摸鱼又刷完了一本书，马尔库塞的《爱欲与文明》，真正看懂的只有40%。这就是哲学原著的难读之处，因为它是用哲学家自己的学术语言书写的，所以是脱离日常的。尤其是现代的西方哲学，每个术语的含义基本都是相对固定的，懂就是懂，不懂就是不懂，不存在模棱两可的状况。毕竟是原著，不是教科书。但在前者里面更能体会到一个哲学家论述的魅力，这是二手或者三手解读媲美不了的。

转： 看到有人说老中盛产那种为了专注做一件事情放弃所有生活的畸形天才。 其实哪有那么多成功的天才？ 实际情况是你恰恰应该反过来想，正因为很多人在生活各方面的彻底失败，他才会抓住一个自以为擅长的事情进行自我努力的虚构和美化。 老中的文化特别喜欢打造这种看似是天才实际是低能儿的励志叙事。 真正超一流的天才大师，是有性格乖张的，但那是少数，至少没有所谓放弃生活。 论天才天赋，你还能高过爱因斯坦普朗克玻尔吗？ 但你看这些大师的日常生活，兴趣广泛、生动鲜活。 东大和罗刹有很多偏执的天才形象和对天才的臆想。为啥？ 粗暴地说，不就是因为贫瘠限制了对正常生活的想象力嘛。 没有生活常识和平常心，没有宽松的社会氛围，人就会喜欢通过对自己受苦形象的虚构来获得虚假的价值满足。 这类人往往是生活白痴，毫无生活乐趣和人格魅力，但往往还看不起平常人的生活。 特别在老中学文科的人群中，经常会出现这种精神病。

国内仙女是有一些癫的，活在自己的世界出不来了。

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下雨了有明显的降温，还是热，一种闷热。一天在办公室待着头昏脑胀。

席勒：快乐与劳动相分离，手段与目的相分享，努力与回报相分离。永恒地束缚在整体的一单个小小的碎片里，人将自己也仅仅塑造为一个碎片；只能听到自己所转动的轮盘的单调旋转，他从未呈现出他的存在的充分的和谐……

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麦俊龙的《僵尸》，这个电影的剧本绝对是写的一流的。过往都是人从地里面挖出来一具僵尸，或者就是考古掘墓发现的僵尸。麦的剧本设定是，人们为了满足自己的贪欲自己炼尸。最吓人的地方就是，观众都知道阿九炼尸，梅姨藏尸却都什么事情都不能去做。果然这种预知危险即将降临却无可奈何的焦虑感，惶恐感才是最渗人的。

再者，做一个对比，同样是对于如何建立公正公义社会的做法。先秦儒家提出了大量华而不实的概念，例如说“大同”“君子”之类，强调以个人道德治国而忽视体制的作用，还有天下为公一类的，显得非常的理想化。 而亚里士多德在《政治学》里面有一段对私有制的辩护，因为他的出发点是攻讦柏拉图的理想国的，他认为私有制激发起来的是公民的“自爱”情感，爱自己的财产，爱自己的所有物。［人们对于自己的所有物感觉爱好进入快意，实际上是自爱的延伸。自私固然应该受到谴责，但所谴责的不是自爱的本性而是那超过限度的私意，譬如我们鄙视爱钱的人就只因为他过度的贪财，实际上每个人总是多少喜爱这些事物自己以及财货或金钱的］。 不做道德价值层面的判断。

我是主张多看民间传说、神话故事的，以及古希腊时代留下的著作，因为相比于现代工业化文化的污染物，它们是最接近于人类本性的语言的艺术。

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习之握克死的： 前叙利亚领导人巴杀尔阿萨德 前孟加拉领导人哈西娜 前尼泊尔领导人，未死但处于逃亡状态 下一个？ View quoted note →