Fabiano
npub1k8u5...znyl
🇻🇦
Jesus não está mais na Cruz — dizem muitos protestantes.
— Por que seguir usando o símbolo no qual Ele foi torturado e morreu de forma tão atroz?
Respondamos com São Paulo, que, escrevendo aos coríntios, por volta do ano 55, disse:
“Entre vós, não julguei saber coisa alguma, a não ser Jesus Cristo, e este crucificado.”
— Mas como, Apóstolo? — poderiam perguntar os mesmos evangélicos.
— Jesus já não ressuscitou? E não lhe apareceu glorioso no caminho de Damasco?
Sim, é verdade. Cristo venceu a morte. Mas a Cruz continuará a ser sempre — como demonstram séculos de tradição e iconografia cristã — o símbolo de seu triunfo e de nossa salvação.
Depois daquela Sexta-feira Santa, não é mais possível separar Jesus e o madeiro, a Cruz e o crucificado.
São Pedro também o aprendeu, a duras penas. Primeiro, quando quis livrar o Mestre do suplício aparentemente maldito: “Deus te livre, Senhor!”, disse ele.
— “Retira-te, Satanás”, retorquiu Jesus. Foi para a Cruz que Cristo veio. Quem foge da Cruz é o diabo.
Depois, tendo já o Senhor subido aos céus, reza a tradição que, instado pelos próprios fiéis, o príncipe dos Apóstolos começou a deixar a cidade de Roma, assim que estourou a perseguição aos cristãos.
Parecia o mais prudente a ser feito: não se expor à morte, não comprometer o apostolado, poupar-se.
Até que veio Nosso Senhor na contramão, Cruz às costas, e Pedro assustado perguntou-lhe:
“Aonde vais, Senhor?”
Jesus lhe teria dito algo assim: “Já que foges, ó Pedro, da cruz, vou a Roma eu mesmo, Jesus, receber nova morte na Cruz.” O Apóstolo entendeu o recado, voltou a Roma e foi ao encontro do martírio.
E nós, entenderemos também o recado?
“Quem quiser me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz, dia após dia, e siga-me.”
Se Cristo abraçou a Cruz, não fujamos dela.
Se Ele aceitou a Cruz, não o tiremos dela.
Se temos crucifixos, e eles já trazem Jesus, adoremos a Ele… nela!
Mas, se estão vazios nossos crucifixos, não nos enganemos: chegou a nossa vez; esta cruz é sua; abrace-a e, por amor a Cristo, deixe-se pregar a ela.
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
Instagram
@pepauloricardo on Instagram: "— Jesus não está mais na Cruz — dizem muitos protestantes. — Por que seguir usando o símbolo no qual Ele foi torturado e morreu de forma tão atroz?
Respondamos com São Paulo, que, escrevendo aos coríntios, por volta do ano 55, disse:
“Entre vós, não julguei saber coisa alguma, a não ser Jesus Cristo, e este crucificado.”
— Mas como, Apóstolo? — poderiam perguntar os mesmos evangélicos. — Jesus já não ressuscitou? E não lhe apareceu glorioso no caminho de Damasco?
Sim, é verdade. Cristo venceu a morte. Mas a Cruz continuará a ser sempre — como demonstram séculos de tradição e iconografia cristã — o símbolo de seu triunfo e de nossa salvação. Depois daquela Sexta-feira Santa, não é mais possível separar Jesus e o madeiro, a Cruz e o crucificado.
São Pedro também o aprendeu, a duras penas. Primeiro, quando quis livrar o Mestre do suplício aparentemente maldito: “Deus te livre, Senhor!”, disse ele. — “Retira-te, Satanás”, retorquiu Jesus. Foi para a Cruz que Cristo veio. Quem foge da Cruz é o diabo.
Depois, tendo já o Senhor subido aos céus, reza a tradição que, instado pelos próprios fiéis, o príncipe dos Apóstolos começou a deixar a cidade de Roma, assim que estourou a perseguição aos cristãos. Parecia o mais prudente a ser feito: não se expor à morte, não comprometer o apostolado, poupar-se. Até que veio Nosso Senhor na contramão, Cruz às costas, e Pedro assustado perguntou-lhe: “Aonde vais, Senhor?”
Jesus lhe teria dito algo assim:
“Já que foges, ó Pedro, da cruz,
vou a Roma eu mesmo, Jesus,
receber nova morte na Cruz.”
O Apóstolo entendeu o recado, voltou a Roma e foi ao encontro do martírio.
E nós, entenderemos também o recado?
“Quem quiser me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz, dia após dia, e siga-me.”
Se Cristo abraçou a Cruz, não fujamos dela. Se Ele aceitou a Cruz, não o tiremos dela. Se temos crucifixos, e eles já trazem Jesus, adoremos a Ele… nela! Mas, se estão vazios nossos crucifixos, não nos enganemos: chegou a nossa vez; esta cruz é sua; abrace-a e, por amor a Cristo, deixe-se pregar a ela.
Dia 08/04, às 21h, prepare-se para uma aula especial sobre a Paixão de Cristo (link na bio)."
12K likes, 182 comments - pepauloricardo on March 30, 2025: "— Jesus não está mais na Cruz — dizem muitos protestantes. &#x...
@Mimi
Faça o seu https://hero.happytavern.co
Victimæ Paschali Laudes
· Dong Won Kang · Yoon Seok Kim
The Priests OST
℗ 2016 EL Music
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
Título da obra em latim
MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE
Recopilação e ordenação de
FR. Z. MÉZARD O. P.
OBSERVAÇÃO
Todos os títulos com asterisco contêm material que hoje
não mais se atribui a Santo Tomás de Aquino
22. Quarta-feira depois do III domingo da Quaresma: O Preço da Nossa Redenção
Quarta-feira da III Semana da Quaresma
«fostes comprados por um grande preço» (1 Cor 6, 20)
A injúria ou sofrimento mede-se pela dignidade do lesado: sofre maior injúria o rei, se esbofeteado, do que sofreria alguma pessoa privada. Ora, a dignidade da pessoa de Cristo é infinita, pois é uma pessoa divina. Portanto, qualquer sofrimento seu, por menor que seja, é infinito. Por conseqüência, qualquer sofrimento seu seria suficiente para a redenção de todo o gênero humano, mesmo sem sua morte.
Diz S. Bernardo que a menor gota de sangue de Cristo bastaria para a redenção do gênero humano. Ora, Cristo poderia ter derramado uma única gota de seu sangue sem morrer, logo, era possível que, mesmo sem morrer, redimisse todo o gênero humano com algum sofrimento seu.
Para se efetuar uma compra, duas coisas fazem-se necessárias: o montante do preço e sua destinação para a compra. Se alguém dá um valor inferior ao da coisa que se quer adquirir, não se diz que houve compra, mas que houve compra em parte e doação em parte: por exemplo, se alguém comprar um livro que vale vinte libras com apenas dez, em parte comprou o livro e em parte, o livro lhe foi dado. Do mesmo modo, se desse um valor mais alto mas não o destinasse à compra do livro, não se poderia dizer que houve compra.
Se, portanto, tratamos da redenção do gênero humano quanto ao preço, qualquer sofrimento de Cristo, mesmo sem morte, seria suficiente, pela infinita dignidade da sua pessoa.
Se, porém, falamos quanto a destinação do preço, então é preciso dizer que os demais sofrimentos do Cristo não foram destinados por Deus Pai e pelo Cristo para a redenção do gênero humano sem sua morte.
E isto por tríplice razão:
1. Para que o preço da redenção do gênero humano não fosse apenas de valor infinito, mas também do mesmo gênero; isto é, para que fossemos redimidos da morte, pela morte.
2. Para que a morte de Cristo não fosse apenas preço da redenção, mas também exemplo de virtude, para que os homens não temessem morrer pela verdade. E estas duas causas são assinaladas pelo Apóstolo: «a fim de destruir pela sua morte aquele que tinha o império da morte» (Heb 2, 14), quanto ao primeiro ponto e «para livrar aqueles que, pelo temor da morte, estavam em escravidão toda a vida» (Heb 2, 15), quanto ao segundo
3. Para que a morte de Cristo fosse também sacramento de salvação; pois, em virtude da morte de Cristo, morremos para o pecado, para as concupiscências da carne e para o amor próprio. E esta causa está assinalada nas Escrituras: «também Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados, ele, justo pelos injustos, para nos oferecer a Deus, sendo efetivamente morto segundo a carne, mas vivificado pelo Espírito» (1 Pd 3, 18).
E, por isso, o gênero humano não foi redimido sem a morte de Cristo.
Mas, permanece verdade que Cristo, que não apenas deu sua vida, mas ainda sofreu tanto quanto se pode sofrer, teria pago um preço suficiente pela redenção do gênero humano, ainda que a menor parcela de sofrimento tivesse sido divinamente destinada a este fim; e isto, por causa da infinita dignidade da pessoa do Cristo.
Quodl. II, q. I, a. II
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
View quoted note →
22. Quarta-feira depois do III domingo da Quaresma: O Preço da Nossa Redenção
Quarta-feira da III Semana da Quaresma
«fostes comprados por um grande preço» (1 Cor 6, 20)
A injúria ou sofrimento mede-se pela dignidade do lesado: sofre maior injúria o rei, se esbofeteado, do que sofreria alguma pessoa privada. Ora, a dignidade da pessoa de Cristo é infinita, pois é uma pessoa divina. Portanto, qualquer sofrimento seu, por menor que seja, é infinito. Por conseqüência, qualquer sofrimento seu seria suficiente para a redenção de todo o gênero humano, mesmo sem sua morte.
Diz S. Bernardo que a menor gota de sangue de Cristo bastaria para a redenção do gênero humano. Ora, Cristo poderia ter derramado uma única gota de seu sangue sem morrer, logo, era possível que, mesmo sem morrer, redimisse todo o gênero humano com algum sofrimento seu.
Para se efetuar uma compra, duas coisas fazem-se necessárias: o montante do preço e sua destinação para a compra. Se alguém dá um valor inferior ao da coisa que se quer adquirir, não se diz que houve compra, mas que houve compra em parte e doação em parte: por exemplo, se alguém comprar um livro que vale vinte libras com apenas dez, em parte comprou o livro e em parte, o livro lhe foi dado. Do mesmo modo, se desse um valor mais alto mas não o destinasse à compra do livro, não se poderia dizer que houve compra.
Se, portanto, tratamos da redenção do gênero humano quanto ao preço, qualquer sofrimento de Cristo, mesmo sem morte, seria suficiente, pela infinita dignidade da sua pessoa.
Se, porém, falamos quanto a destinação do preço, então é preciso dizer que os demais sofrimentos do Cristo não foram destinados por Deus Pai e pelo Cristo para a redenção do gênero humano sem sua morte.
E isto por tríplice razão:
1. Para que o preço da redenção do gênero humano não fosse apenas de valor infinito, mas também do mesmo gênero; isto é, para que fossemos redimidos da morte, pela morte.
2. Para que a morte de Cristo não fosse apenas preço da redenção, mas também exemplo de virtude, para que os homens não temessem morrer pela verdade. E estas duas causas são assinaladas pelo Apóstolo: «a fim de destruir pela sua morte aquele que tinha o império da morte» (Heb 2, 14), quanto ao primeiro ponto e «para livrar aqueles que, pelo temor da morte, estavam em escravidão toda a vida» (Heb 2, 15), quanto ao segundo
3. Para que a morte de Cristo fosse também sacramento de salvação; pois, em virtude da morte de Cristo, morremos para o pecado, para as concupiscências da carne e para o amor próprio. E esta causa está assinalada nas Escrituras: «também Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados, ele, justo pelos injustos, para nos oferecer a Deus, sendo efetivamente morto segundo a carne, mas vivificado pelo Espírito» (1 Pd 3, 18).
E, por isso, o gênero humano não foi redimido sem a morte de Cristo.
Mas, permanece verdade que Cristo, que não apenas deu sua vida, mas ainda sofreu tanto quanto se pode sofrer, teria pago um preço suficiente pela redenção do gênero humano, ainda que a menor parcela de sofrimento tivesse sido divinamente destinada a este fim; e isto, por causa da infinita dignidade da pessoa do Cristo.
Quodl. II, q. I, a. II
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
View quoted note →
Ursula von der Leyen says Radio Free Europe provides independent reporting to many countries where media freedom is threatened while, in fact, being the author, co-author and executor of orders to silence European citizens and all inconvenient truths, tightening her grip as an overlord stomping on Europe.
Ursula von der Leyen diz que a Rádio Free Europe fornece relatórios independentes a muitos países onde a liberdade de imprensa está ameaçada, enquanto, na verdade, é autora, co-autora e executora de ordens para silenciar cidadãos europeus e todas as verdades inconvenientes, apertando seu controle como uma governante que pisa no corpo da Europa.
#EU #EuropeanUnion #UniãoEuropéia #parliament #Nostr #GrowNostr
That is because do not know of, or understand, what Distributism is.
#Nostr #GrowNostr
View quoted note →
The Imaginative Conservative
What is Distributism?
Distributism is the name given to a socio-economic and political creed originally associated with G. K. Chesterton and Hilaire Belloc.... (essay by...
Title of the work in Latin
MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE
Compilation and arrangement by
FR. Z. MÉZARD O. P.
NOTE
All titles with an asterisk contain material that is no longer attributed to Saint Thomas Aquinas.
21. Tuesday after the III Sunday of Lent: Christ, the True Redeemer
Tuesday of the III Week of Lent
“you were redeemed with the precious blood of Christ, as of a lamb unblemished and without spot” (1 Pet 1:19)
By the sin of our first parents, humankind separated itself from God, as St. Paul explains in the epistle to the Ephesians (chapter 2); man did not exclude himself from the power of God, but from the vision of His face, to which His children and family are admitted. Furthermore, we fell under the usurped power of the devil, to whom, by his consent, man submitted. Man delivered to him all that he was, although he could not give himself, for he was not master of himself and belonged to another.
The Passion of Christ, therefore, had two effects:
- It freed us from the power of the enemy, overcoming him with means contrary to those the enemy used in his victory over man: humility, obedience, and the austerity of penance, which opposes the delight of the forbidden fruit.
- Moreover, by satisfying for the faults of men, it united them to God and made them children and family of God.
This liberation therefore has a double character of redemption. While it freed us from the power of the devil, Christ redeemed us in the manner of a king who recovers by combat a kingdom occupied by an adversary. While appeasing God on our behalf, He redeemed us as if, rigorously satisfying for us, He paid a price for us to be freed from the penalty and from sin.
Now, the price of blood was not offered to the devil, but to God, in order to satisfy for us. And He snatched us from the devil by the victory of His Passion.
If the devil dominated us through an unjust usurpation, having fallen under his power after having been overcome by him was just. Therefore, it was necessary that he be defeated by means contrary to those by which the enemy overcame us, for he did not win by force, but by deceitfully inducing us to sin.
3 dist. 19 q. 1, a. IV
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
View quoted note →
21. Tuesday after the III Sunday of Lent: Christ, the True Redeemer
Tuesday of the III Week of Lent
“you were redeemed with the precious blood of Christ, as of a lamb unblemished and without spot” (1 Pet 1:19)
By the sin of our first parents, humankind separated itself from God, as St. Paul explains in the epistle to the Ephesians (chapter 2); man did not exclude himself from the power of God, but from the vision of His face, to which His children and family are admitted. Furthermore, we fell under the usurped power of the devil, to whom, by his consent, man submitted. Man delivered to him all that he was, although he could not give himself, for he was not master of himself and belonged to another.
The Passion of Christ, therefore, had two effects:
- It freed us from the power of the enemy, overcoming him with means contrary to those the enemy used in his victory over man: humility, obedience, and the austerity of penance, which opposes the delight of the forbidden fruit.
- Moreover, by satisfying for the faults of men, it united them to God and made them children and family of God.
This liberation therefore has a double character of redemption. While it freed us from the power of the devil, Christ redeemed us in the manner of a king who recovers by combat a kingdom occupied by an adversary. While appeasing God on our behalf, He redeemed us as if, rigorously satisfying for us, He paid a price for us to be freed from the penalty and from sin.
Now, the price of blood was not offered to the devil, but to God, in order to satisfy for us. And He snatched us from the devil by the victory of His Passion.
If the devil dominated us through an unjust usurpation, having fallen under his power after having been overcome by him was just. Therefore, it was necessary that he be defeated by means contrary to those by which the enemy overcame us, for he did not win by force, but by deceitfully inducing us to sin.
3 dist. 19 q. 1, a. IV
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
View quoted note →
Title of the work in Latin
MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE
Compilation and arrangement by
FR. Z. MÉZARD O. P.
NOTE
All titles with an asterisk contain material that is no longer attributed to Saint Thomas Aquinas.
18. Saturday after the II Sunday of Lent: The Passion of Christ Worked Our Salvation as Redemption
Saturday of the II Week of Lent
Scripture says: "Not with corruptible things, like silver or gold, were you redeemed from your aimless conduct received by tradition from your fathers, but with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot" (1 Peter 1:18). In another place: "Christ has redeemed us from the curse of the law, having become a curse for us" (Galatians 3:13). And what is said of the Apostle "having become a curse for us" means that He suffered for us on the wood. Therefore, by His Passion, He redeemed us. By sin, man was enslaved in two ways:
1. First, by the servitude of sin; for "whoever commits sin is a slave of sin" (John 8:34) and "whoever is defeated is enslaved by the one who has defeated him" (2 Peter 2:19). Now, since the devil defeated man by inducing him to sin, man was made a slave of the devil.
2. Second, regarding the liability to punishment by which man was bound, according to the justice of God. And this is also a form of slavery; for it is typical of the slave to suffer what he does not want, contrary to the free man, who can dispose of himself as he wishes.
Thus, since the Passion of Christ is a sufficient and superabundant satisfaction for sin and for the liability of the human race, His Passion was like a price by which we were delivered from both forms of slavery. Thus, the satisfaction by which we make satisfaction for ourselves or for others is considered a price by which we are redeemed from sin and penalty, according to Scripture: "Redeem your sins by almsgiving" (Daniel 4:24).
Now, Christ made satisfaction, not by giving money or in any similar way, but by giving Himself — the greatest good — for us. Therefore, it is said that the Passion of Christ is our redemption.
Man, by sinning, incurred an obligation both to God and to the devil:
— For, by guilt, he offended God and subjected himself to the devil, by his consent. And thus, because of the guilt, he did not become a servant of God; rather, by turning away from His service, he fell into the slavery of the devil, by God's just permission, due to the offense committed against Him.
— But, regarding the penalty, man primarily incurred an obligation to God, as the supreme judge; and to the devil, as his executioner, according to the Gospel (Matthew 5:25): "Lest your adversary deliver you to the judge, and the judge hand you over to the officer," that is, to the cruel angel of punishment, as Chrysostom interprets. Therefore, although the devil unjustly held, to the extent of his power, the man deceived by his fraud under his yoke, both regarding guilt and regarding penalty, nonetheless, it was just that man should suffer this, by God's permission with respect to guilt, and by the order of the same God with respect to penalty.
Thus, with regard to God, justice demanded that man be redeemed; but not with respect to the devil.
III q. XLVIII, a. IV.
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
View quoted note →
18. Saturday after the II Sunday of Lent: The Passion of Christ Worked Our Salvation as Redemption
Saturday of the II Week of Lent
Scripture says: "Not with corruptible things, like silver or gold, were you redeemed from your aimless conduct received by tradition from your fathers, but with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot" (1 Peter 1:18). In another place: "Christ has redeemed us from the curse of the law, having become a curse for us" (Galatians 3:13). And what is said of the Apostle "having become a curse for us" means that He suffered for us on the wood. Therefore, by His Passion, He redeemed us. By sin, man was enslaved in two ways:
1. First, by the servitude of sin; for "whoever commits sin is a slave of sin" (John 8:34) and "whoever is defeated is enslaved by the one who has defeated him" (2 Peter 2:19). Now, since the devil defeated man by inducing him to sin, man was made a slave of the devil.
2. Second, regarding the liability to punishment by which man was bound, according to the justice of God. And this is also a form of slavery; for it is typical of the slave to suffer what he does not want, contrary to the free man, who can dispose of himself as he wishes.
Thus, since the Passion of Christ is a sufficient and superabundant satisfaction for sin and for the liability of the human race, His Passion was like a price by which we were delivered from both forms of slavery. Thus, the satisfaction by which we make satisfaction for ourselves or for others is considered a price by which we are redeemed from sin and penalty, according to Scripture: "Redeem your sins by almsgiving" (Daniel 4:24).
Now, Christ made satisfaction, not by giving money or in any similar way, but by giving Himself — the greatest good — for us. Therefore, it is said that the Passion of Christ is our redemption.
Man, by sinning, incurred an obligation both to God and to the devil:
— For, by guilt, he offended God and subjected himself to the devil, by his consent. And thus, because of the guilt, he did not become a servant of God; rather, by turning away from His service, he fell into the slavery of the devil, by God's just permission, due to the offense committed against Him.
— But, regarding the penalty, man primarily incurred an obligation to God, as the supreme judge; and to the devil, as his executioner, according to the Gospel (Matthew 5:25): "Lest your adversary deliver you to the judge, and the judge hand you over to the officer," that is, to the cruel angel of punishment, as Chrysostom interprets. Therefore, although the devil unjustly held, to the extent of his power, the man deceived by his fraud under his yoke, both regarding guilt and regarding penalty, nonetheless, it was just that man should suffer this, by God's permission with respect to guilt, and by the order of the same God with respect to penalty.
Thus, with regard to God, justice demanded that man be redeemed; but not with respect to the devil.
III q. XLVIII, a. IV.
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
View quoted note →
Title of the work in Latin
MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE
Compilation and arrangement by
FR. Z. MÉZARD O. P.
NOTE
All titles with an asterisk contain material that is no longer attributed to Saint Thomas Aquinas.
9. Thursday after the First Sunday of Lent: It Was Fitting for Christ to Be Crucified Among Thieves
Thursday after the First Sunday of Lent
Christ was crucified between thieves for one reason when considering the intention of the Jews, and for another reason when considering the order of God.
Regarding the intention of the Jews, they crucified two thieves beside Christ, as Chrysostom points out, "so that He would partake of their dishonor. Nevertheless, no one refers to them, while the cross of Christ is honored everywhere. Kings, laying aside their crowns, take up the cross: in the midst of crowns, arms, the sacred table, everywhere in the world the cross shines."
As for the ordering of God, Christ was crucified among thieves because, as Jerome says, "just as Christ was made a curse for us on the cross, so He was crucified as a criminal among criminals, for the salvation of all."
2. Second, as Pope Leo says, "two thieves were crucified, one on the right side and the other on the left side of Christ, so that in this very spectacle of the gallows there would be mirrored that separation which He Himself will make when He comes to judge men." And Augustine says: "If you reflect well, you will see that this cross was a tribunal. The judge is placed in the middle; the one who believed was saved; the other, who reviled, was condemned. Thus it is seen what Christ will do one day, of the living and the dead, placing those on His right and the others on His left."
3. Third, according to Hilary, because "the two thieves crucified—one on the right, the other on the left—show that all the diversity of the human race is called to participate in the mystery of Christ's Passion. But as the division between the faithful and the unfaithful corresponds to the right and left sides, one of the two, the one placed on the right, was saved by the justification of faith."
4. Fourth, because, as Bede says, "the thieves crucified with the Lord symbolize those who, under the faith and confession of Christ, undergo the agony of martyrdom or live under the rules of a stricter discipline. And those who work for eternal glory are represented by the thief on the right; while those whose eyes are set on human glory imitate the actions of the thief on the left."
III, q. XLVI, a. 11
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
View quoted note →
9. Thursday after the First Sunday of Lent: It Was Fitting for Christ to Be Crucified Among Thieves
Thursday after the First Sunday of Lent
Christ was crucified between thieves for one reason when considering the intention of the Jews, and for another reason when considering the order of God.
Regarding the intention of the Jews, they crucified two thieves beside Christ, as Chrysostom points out, "so that He would partake of their dishonor. Nevertheless, no one refers to them, while the cross of Christ is honored everywhere. Kings, laying aside their crowns, take up the cross: in the midst of crowns, arms, the sacred table, everywhere in the world the cross shines."
As for the ordering of God, Christ was crucified among thieves because, as Jerome says, "just as Christ was made a curse for us on the cross, so He was crucified as a criminal among criminals, for the salvation of all."
2. Second, as Pope Leo says, "two thieves were crucified, one on the right side and the other on the left side of Christ, so that in this very spectacle of the gallows there would be mirrored that separation which He Himself will make when He comes to judge men." And Augustine says: "If you reflect well, you will see that this cross was a tribunal. The judge is placed in the middle; the one who believed was saved; the other, who reviled, was condemned. Thus it is seen what Christ will do one day, of the living and the dead, placing those on His right and the others on His left."
3. Third, according to Hilary, because "the two thieves crucified—one on the right, the other on the left—show that all the diversity of the human race is called to participate in the mystery of Christ's Passion. But as the division between the faithful and the unfaithful corresponds to the right and left sides, one of the two, the one placed on the right, was saved by the justification of faith."
4. Fourth, because, as Bede says, "the thieves crucified with the Lord symbolize those who, under the faith and confession of Christ, undergo the agony of martyrdom or live under the rules of a stricter discipline. And those who work for eternal glory are represented by the thief on the right; while those whose eyes are set on human glory imitate the actions of the thief on the left."
III, q. XLVI, a. 11
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
#God #Deus #Isten #Gott #Jesus #Católico #Catholic #Katholik #katholisch #Katolikus #catholique #Faith #Fé #foi #信仰 #Latin #Latim #Gospel #Evangelho #Evangélium #évangile #Dieu #福音 #日本 #カトリック #Bible #Biblestr #Nostr #Grownostr
View quoted note →
Título da obra em latim
MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE
Recopilação e ordenação de
FR. Z. MÉZARD O. P.
OBSERVAÇÃO
Todos os títulos com asterisco contêm material que hoje
não mais se atribui a Santo Tomás de Aquino
9. Quinta feira depois do I domingo da Quaresma: Foi conveniente Cristo ser crucificado entre ladrões
Quinta-feira depois do I domingo da Quaresma
Cristo foi crucificado entre os ladrões, por uma razão se considerarmos a intenção dos judeus, e por outra, considerada a ordem de Deus.
1. Quanto à intenção dos judeus, crucificaram aos lados de Cristo dois ladrões, como adverte Crisóstomo, «para que ele participasse da ignomínia deles. Contudo, àqueles ninguém se refere, ao passo que a cruz de Cristo é honrada em toda parte. Os reis, depondo os seus diademas, assumem a cruz:
no meio dos diademas, das armas, da mesa sagrada, em toda a parte do mundo a cruz resplandece.»
Quanto à ordenação de Deus, Cristo foi crucificado entre ladrões, porque, segundo diz Jerônimo, «assim como Cristo foi feito na cruz maldição por nós, assim, foi crucificado como criminoso entre criminosos, para a salvação de todos».
2. Segundo, como diz Leão Papa, «dois ladrões foram crucificados, um ao lado direito e outro ao lado esquerdo de Cristo, a fim de que nesse espetáculo mesmo do patíbulo se espelhasse aquela separação que ele próprio há de fazer quando vier a julgar os homens». E Agostinho diz: «Se bem refletires verás, que essa cruz foi um tribunal. O juiz está posto no meio; o que acreditou foi salvo; o outro, que insultou, foi condenado. Por onde se vê o que Cristo fará um dia, dos vivos e dos mortos, colocando aqueles à sua direita e os outros, à esquerda.»
3. Terceiro, segundo Hilário, porque «os dois ladrões crucificados -- um, à direita, o outro à esquerda, mostram que toda a diversidade do gênero humano é chamada a participar do mistério da Paixão de Cristo. Mas como a divisão entre fiéis e infiéis é correspondente aos lados direito e esquerdo, um dos dois, o colocado à direita, foi salvo pela justificação da fé.»
4. Quarto, porque, como diz Beda, «os ladrões crucificados com o Senhor, simbolizam aqueles que, sob a fé e a confissão de Cristo, sofrem a agonia do martírio, ou vivem sob as regras de uma disciplina mais austera. E os que trabalham para a glória eterna são figurados pelo ladrão da direita; ao passo que os de olhos postos na glória humana imitam os atos do ladrão da esquerda.»
III, q. XLVI, a. 11
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
View quoted note →
View quoted note →
9. Quinta feira depois do I domingo da Quaresma: Foi conveniente Cristo ser crucificado entre ladrões
Quinta-feira depois do I domingo da Quaresma
Cristo foi crucificado entre os ladrões, por uma razão se considerarmos a intenção dos judeus, e por outra, considerada a ordem de Deus.
1. Quanto à intenção dos judeus, crucificaram aos lados de Cristo dois ladrões, como adverte Crisóstomo, «para que ele participasse da ignomínia deles. Contudo, àqueles ninguém se refere, ao passo que a cruz de Cristo é honrada em toda parte. Os reis, depondo os seus diademas, assumem a cruz:
no meio dos diademas, das armas, da mesa sagrada, em toda a parte do mundo a cruz resplandece.»
Quanto à ordenação de Deus, Cristo foi crucificado entre ladrões, porque, segundo diz Jerônimo, «assim como Cristo foi feito na cruz maldição por nós, assim, foi crucificado como criminoso entre criminosos, para a salvação de todos».
2. Segundo, como diz Leão Papa, «dois ladrões foram crucificados, um ao lado direito e outro ao lado esquerdo de Cristo, a fim de que nesse espetáculo mesmo do patíbulo se espelhasse aquela separação que ele próprio há de fazer quando vier a julgar os homens». E Agostinho diz: «Se bem refletires verás, que essa cruz foi um tribunal. O juiz está posto no meio; o que acreditou foi salvo; o outro, que insultou, foi condenado. Por onde se vê o que Cristo fará um dia, dos vivos e dos mortos, colocando aqueles à sua direita e os outros, à esquerda.»
3. Terceiro, segundo Hilário, porque «os dois ladrões crucificados -- um, à direita, o outro à esquerda, mostram que toda a diversidade do gênero humano é chamada a participar do mistério da Paixão de Cristo. Mas como a divisão entre fiéis e infiéis é correspondente aos lados direito e esquerdo, um dos dois, o colocado à direita, foi salvo pela justificação da fé.»
4. Quarto, porque, como diz Beda, «os ladrões crucificados com o Senhor, simbolizam aqueles que, sob a fé e a confissão de Cristo, sofrem a agonia do martírio, ou vivem sob as regras de uma disciplina mais austera. E os que trabalham para a glória eterna são figurados pelo ladrão da direita; ao passo que os de olhos postos na glória humana imitam os atos do ladrão da esquerda.»
III, q. XLVI, a. 11
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
View quoted note →
View quoted note →
Br:.
O X deveria ser uma maneira alternativa. É possível ser um dos meios de se transmitir as devoções. Não precisa ser (e não deve ser) o centralizador dos espaços.
Você realmente deveria entrar no Nostr.
Aqui está como funciona:
Então você precisa usar qualquer cliente para criar as chaves públicas e privadas e usá-las para qualquer cliente que você deseje se mudar (ou usar as chaves em um autenticador para privacidade) antes de se conectar a um cliente.
* * *
En:
X should be an alternative mean to broadcast your spaces. It is possible to be one of the means of transmitting the faithful devotions. It doesn't need to be (and shouldn't be) the centralizer of the spaces.
You really should get on Nostr.
Here is how it works:
Then you need to use any client to create the public and private keys and use them for any client you wish to move to (or use the keys on an authenticator for privacy) before connecting to a client.
#Nostr #GrowNostr
Nostr - Notes and Other Stuff Transmitted by Relays
Nostr - Notes and Other Stuff Transmitted by Relays