A metafísica das raízes do feminismo: a dor, a revolta, gnosticismo e orgulho satânico
Como o protestantismo e o gnosticismo influenciaram a fundamentação do feminismo no século XVIII
As feministas consideram Mary Wollstonecraft como a primeira feminista porque ela incorpora todos os elementos da metafísica feminista, além de apresentar uma indicação que remete ao Satanás de John Milton, em O Paraíso Perdido. Por essa razão, ela foi escolhida como uma figura emblemática pelas feministas.
Essa tradição, além de integrar elementos metafísicos feministas, caracteriza-se por representar o Deus cristão como maligno, colocando todos que se rebelam contra Ele na mesma posição do próprio Satanás — os rebeldes por excelência.
Essa linha de pensamento conecta o gnosticismo ao satanismo, sendo que, segundo essa visão, toda feminista é gnóstica. Olympe de Gouges, pseudônimo de Marie Gouze (Montauban, 7 de maio de 1748 – Paris, 3 de novembro de 1793), foi uma dramaturga, ativista política e feminista que escreveu um ano antes de Mary Wollstonecraft. Sua tradição é francesa, em contraste com a inglesa de Wollstonecraft. Ela escreveu declarações dos direitos da mulher, exortando as mulheres a deixarem de ser mesquinhas, ardilosas e manipuladoras, defendendo que o novo regime exigia delas maturidade.
A mulher, usada como ponte entre a revolta feminina e o movimento que surgiu na Inglaterra no século XVIII, é representada pela imagem de Ofélia, em Hamlet, de Shakespeare.
Ela é vista como frágil, criada para ser frágil, mas também por precisar do equilíbrio de coisas que não consegue controlar e de uma mística.
Por exemplo, Stewart Mill, mesmo sem usar termos ligados à mística feminina, pressupõe que a mulher precisa receber certas condições para exercer determinado empenho, pois naturalmente não o possui. Para ele, as mulheres podem vir a ser algo diferente.
Simone de Beauvoir esforça-se para, sem afirmar que exista uma essência das coisas, ainda manter pressupostos semelhantes aos encontrados em Stewart Mill. Se as mulheres não têm essência, conforme Simone, como pode haver algo que elas possam vir a ser? Nesse contexto, as mulheres negras entram em cena.
O sofrimento universal da mulher é apresentado como algo que precisa vir à tona. A mulher usada como referência para essas teorias não tinha forças naquela época, tem origem bíblica e sofreu modificações conforme a linguagem utilitarista vigente em cada período.
Há um liberalismo presente nessa teoria, sendo Thomas Hobbes um dos fundadores do feminismo dentro desse discurso.
Judith Butler traz o gnosticismo para o discurso feminista. Segundo ela, nem gênero existe, tampouco uma realidade concreta. O que existe é uma performance, e a metáfora que utiliza é a de uma peça de teatro, onde tudo é linguagem.
A natureza feminina e a modernidade possuem uma relação mais ampla.
A falta de distinção entre conceitos acaba colocando tudo sob o rótulo de "mulher", formando um conceito indefinido que se torna o foco de ataque.
O conceito de sociedade no liberalismo moderno, exemplificado pelo contratualismo, é visto como falho e fadado ao fracasso.
A inversão satânica está pressuposta na mística feminista. A proposta de Judith Butler é superar propriamente o ser mulher. Sem a mulher mitológica, não há movimento feminista. Isso foi estabelecido desde o início do conhecimento público da tese de Butler.
E. Michael Jones, em O anti-Logos, ao afirmar que Mary Wollstonecraft é tão conservadora quanto Edmund Burke, reconhece que ambos coadunam com a Revolução Gloriosa. No entanto, leitores sem esse conhecimento prévio podem interpretar erroneamente que se tratam de conservadores tradicionalistas.
O termo usado é "conservadora moral" para referir-se a Mary Wollstonecraft, o que gera um problema interpretativo. O "eterno feminino", usado pelas feministas, vem de Goethe, em Fausto: as mulheres sempre serão interiores, coitadas, e terão por vícios as coisas fúteis. Essa ideia denuncia o interesse excessivo das mulheres por futilidades, mostrando-as como frágeis e vaidosas.
As feministas argumentam que isso não é algo natural da mulher, mas sim coerção do patriarcado. Contudo, o termo "patriarcado" esconde a raiz esotérica do feminismo: refere-se ao demiurgo, que teria aprisionado essas mulheres em gaiolas invisíveis — gaiolas mentais — escravizando-as metafisicamente.
Nas teorias fundamentais feministas, fala-se em três selos. Essa prisão pelo demiurgo coloca as mulheres em uma condição de inocência primordial. Essa inocência precisa ser rompida e, ao mesmo tempo, isenta a mulher de qualquer responsabilidade por seus atos mais violentos, como se ela não tivesse livre-arbítrio. A mulher é vista como frágil e viciada em questões fúteis.
O feminismo busca eliminar essa suposta inocência, utilizando um espantalho: a mulher fútil, levada a atos atrozes por outros, especialmente homens. Esse espantalho pode ser encontrado na imagem de Ofélia, em Hamlet, de Shakespeare.
A história mostra, porém, que a mulher é capaz de ser manipuladora.
Olympe de Gouges, contemporânea francesa de Mary Wollstonecraft, fala de mulheres bruxas, apresentando uma petição pelos direitos das mulheres. Ela afirma que as mulheres foram capazes até de tirar a rainha de Versailles quase nua do interior do castelo, e depois fingiram que não eram as mesmas, atribuindo a si mesmas qualidades unicamente de fragilidade e inocência. Ela denunciou que as mulheres são capazes de atos atrozes e que deveriam cessá-los.
Por isso, as feministas não a consideram útil a seus planos até mais tarde. Christine de Pizan (Cristina de Pisano) foi uma poetisa e filósofa italiana que viveu na França durante a primeira metade do século XV. Ela rebateu argumentos que pareciam oferecer um viés teológico e ontológico nas discussões públicas sobre o papel das mulheres na época, denunciando que avançar nesse sentido seria heresia.
Esses textos, porém, não tinham intenção teológica.
Mais adiante, no século XVII, calvinistas usaram panfletos dessas discussões públicas para fundamentar uma noção de mulher a partir de uma deturpação da figura de Eva, que teria sido incapaz e deveria ser controlada por Adão.
Assim, os panfletos foram resignificados para fins teológicos e políticos, redefinindo o papel de Eva.
Para os calvinistas, Eva não é soberba, como diz São Tomás de Aquino, mas inocente, sendo o alvo inicial de Satanás em forma de serpente.
Nunca houve, entre católicos e primeiros protestantes, uma discussão sobre ser mais culpado um ou outro no pecado original.
Contudo, para os calvinistas, essa ideia está presente desde sua fundação. Portanto, o feminismo nunca foi sobre direitos ou importância social das mulheres, mas sobre a revolta feminina e o orgulho satânico alimentado por elas, usando o espantalho da mulher frágil e fútil para expressar o que é fundamentalmente satânico.
A Sociedade Teosófica, com Madame Blavatsky e seus seguidores, já dizia o mesmo que essas primeiras feministas, como Mary Wollstonecraft, diziam: são gnósticas.
Cada mudança de pauta no feminismo é parte do ciclo eterno da estrutura revolucionária, da eterna rebeldia e do orgulho satânico: sufrágio, tirar a roupa, aborto, entre outros temas.
Eles tentam sempre superar essa contingência: a cruz.
É o eterno ciclo de luta contra a estrutura de todas as coisas.
As mulheres anteriores a Mary Wollstonecraft estavam relacionadas à Universidade de Cambridge; eram neoplatonistas, estudavam a Cabalá e desviavam-se de Deus.
As mulheres Quaker foram as primeiras a introduzir essas ideias teológicas no contexto político.
Por isso, é justo dizer que Camille Paglia é uma feminista herética, visto que ela não concorda com a visão da mulher como frágil e inocente por natureza. Ela utiliza alguns aspectos de Dionísio e Apolo, a partir de Nietzsche, para explorar os aspectos masculino e feminino. Não existe sofrimento universal feminino.
Somente no gnosticismo existe esse prejuízo natural da matéria.
O pós-modernismo, que começa atacando a natureza e substância, ao afirmar que tudo é construção, ataca também o sofrimento universal feminino — que não é sofrimento de contingências, mas sofrimento de existir na matéria.
O feminismo já estava morto desde a queima dos sutiãs. Ali ocorreu a convulsão final. Judith Butler veio depois disso.
Camille Paglia não entendeu essa metafísica feminista e, ela própria, tem por objeto de interesse outro tipo de gnose.
*Fonte*: síntese de aulas de Débora Luciano, com o contexto de que o feminismo está morto e a mulher também.
Original post here:
38. Friday after the First Sunday of the Passion: The Compassion of Our Lady
Friday of the First Week of the Passion
"And a sword will pierce through your own soul also" (Luke 2:35)
These words mark the great compassion of Our Lady for Christ.
Four things made the Passion of Christ particularly bitter for the mother of Christ:
1. The goodness of her Son: "He committed no sin, nor was deceit found in His mouth" (1 Peter 2:22);
2.The cruelty of the executioners, evident in their refusal to give Him water in His agony and their preventing His mother from giving it to Him, she who would have diligently provided it.
3. The ignominy of the execution. "Let us condemn Him to a shameful death," says the book of Wisdom (2:20).
4. The atrocity of the torments: "O you who pass by the way, pay attention and see if there is any sorrow like my sorrow" (Lamentations 1:12).
Serm.
As for the words of the old Simeon: "A sword will pierce through your own soul," Origen and other doctors apply them to the pain suffered by Christ in the Passion.
As for Ambrose, by the sword he understands the prudence of Mary, not ignorant of the heavenly mystery. For the word of God is living, effective, and sharper than any two-edged sword.
Others, however, understand this to mean the sword of doubt, which should not be understood as a culpable doubt against faith, but rather that of wonder and deliberation. Thus Basil says: the Holy Virgin, at the foot of the cross and witnessing all that transpired, even after the testimony of Gabriel, after the ineffable knowledge of the divine conception, after the tremendous accomplishment of the miracles, was in turmoil in her soul, seeing on one hand the humiliations suffered by her Son and on the other the wonders He performed.
IIIa, q. XXVII, a. IV, 2um
Even knowing by faith that God willed for Christ to suffer, and even though she conformed her will to the divine will regarding the desired thing, as the perfect do, the Virgin Mary was saddened by Christ's death, while her lower will recoiled from this particularly desired thing; and this is not contrary to perfection.
1 Dist. 48, q. única, a. III
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
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37. Thursday after the First Sunday of the Passion: The Greatest Sign of Christ's Love
Thursday of the First Week of the Passion
Apparently, the greatest proof of Christ's love for us was His giving His body as food, rather than His suffering for us, since the charity of the Fatherland is more perfect than the charity of the Way. Now, this benefit with which God has graced us, by giving us His body as food, is more akin to the charity of the Fatherland, where we will fully enjoy God, while the Passion to which Christ submitted is more similar to the charity of the Way, where we are exposed to die for Christ. Therefore, the greatest proof of love from Christ would be having given us His body as food, rather than having suffered for us. However, we read in the Gospel (John 15:13): "Greater love has no one than this, than to lay down one’s life for his friends."
Solution: Regarding human love, nothing surpasses the love with which we love ourselves; thus, this love is the measure of all love that we feel for others. Now, the characteristic of the love with which we love ourselves is the desire for good for ourselves. Therefore, love for our neighbor will be all the more evident as we prioritize their benefit over the good we desire for ourselves, as stated in Scripture (Proverbs 12:26): "The righteous should choose his friends carefully, for the way of the wicked leads them astray."
Now, a man desires three particular goods for himself: his soul, his body, and external goods.
To endure some loss of external goods for the sake of another is a sign of love.
To suffer bodily for another, in work or aggression, is an even greater sign of love.
However, to abandon one's soul and die for a friend is the ultimate sign of love.
Thus, by suffering and dying for us, Christ gave us the greatest proof of His love. By giving us His own body as food, He did so without any detriment to Himself. The Passion is the greatest proof of God's love. Therefore, the Eucharist is a memorial and figure of Christ's Passion. Now, the truth supersedes the figure, and reality supersedes the memorial.
The production of the body of Christ in the Holy Sacrament is a figure of the love with which God loves us in the Fatherland; but the Passion of Christ pertains to the very love of God, who has taken us from perdition to lead us to Himself. The love of God is no greater in heaven than it is in the present.
Quodl. V, q. III, a. II.
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36. Wednesday after the First Sunday of the Passion: The Spiritual Tomb*
Wednesday of the First Week of the Passion
The contemplation of heavenly things is represented by the tomb. Thus, concerning the passage of Scripture (Job 3:22): "And they rejoice exceedingly when they find the tomb?", St. Gregory comments: in the contemplation of divine things, the soul, dead to the world, hides itself like a body in the grave and, far from all the turmoil of the age, rests for three days as if by a triple immersion. Those troubled and vexed by the insults of men, upon entering spiritually into the presence of God, no longer feel troubled, according to what the psalmist says (Ps 30:21): "You hide them in the secret place of Your presence from the plots of man."
Three things are necessary for this spiritual tomb in God: that the soul practices virtues, becomes entirely pure and white, and dies radically to the world. All these conditions are mystically present in the burial of Christ.
1. The first is found in St. Mark (14:8), where it is said that Mary Magdalene anointed Jesus' tomb in advance: the precious nard signifies the virtues that have great worth. Nothing in this life is more precious than the virtues. Therefore, the holy soul that wishes to be anointed in divine contemplation must first and foremost receive the balm through the exercise of virtues. Thus, Job says (5:26): "You shall come to the grave at a ripe old age…" — to which the Glossa adds: of divine contemplation — "...as a sheaf of wheat is gathered in its season." — The Glossa again adds: for the time of action has as its reward eternal contemplation; and it is necessary that the perfect man first exercise his soul in virtues in order to then keep it in the granary of rest.
2. The second is also found in St. Mark (15:40), where it is said that Joseph bought a linen cloth, for the linen is a piece that only becomes white through much labor. Hence, it symbolizes the purity of the soul, which can only be attained through much effort. It is written in the Apocalypse (22:11), "He who is righteous, let him be righteous still; he who is holy, let him be holy still." St. Paul said to the Romans (6:4): "Therefore we were buried with Him through baptism, that just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life," progressing from good to better, by the righteousness of faith, in hope of glory. Thus, men must guard themselves in the tomb of divine contemplation by the brightness of inner purity. Therefore, concerning what is written (Mt 5:8): "Blessed are the pure in heart, for they shall see God," St. Jerome said: the Lord, who is pure, is seen by the pure heart.
3. The third is found in St. John (19:39), when it says, "Nicodemus, who at first came to Jesus by night, also came, bringing a mixture of myrrh and aloes, about a hundred pounds." The hundred pounds of myrrh and aloes, with which the dead body is preserved from corruption, signify the perfect mortification of the external senses, by which the soul, dead to the world, remains uncorrupted by vices; according to St. Paul's word (2 Cor 4:16): "Therefore we do not lose heart. Even though our outward man is perishing, yet the inward man is being renewed day by day," meaning that he becomes increasingly pure from vices by the fire of tribulation.
Therefore, the soul of man must, first of all, die to this world with Christ and then, subsequently, be buried with Him, in the secret of contemplation. St. Paul told the Colossians (3:3): "For you died, and your life is hidden with Christ in God."
From the Humanity of Christ, chapter XLII
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
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35. Tuesday after the First Sunday of the Passion: The Tomb of Christ
Tuesday of the First Week of the Passion
"Why do you trouble this woman? For she has done a good work for Me... For in pouring this fragrant oil on My body, she did it for My burial" (Mt 26:10-12).
It was fitting that Christ be buried.
1. First, to confirm the truth of His death; for no one is placed in a tomb unless it is known that he is truly dead. Therefore, in the Gospel (Mark 15:44-45), it is written that Pilate, before allowing Christ to be buried, sought to ascertain by diligent inquiry whether He was dead.
2. Second, because having risen from the tomb, He gave hope of resurrection, through Him, to those who are buried, according to what is said in the Gospel (John 5:28): "All who are in the graves will hear the voice of the Son of God."
3. Third, for the example of those who, through the death of Christ, died spiritually to sins, in accordance with the Scripture (Ps 30:21): "They are hidden from the trouble of men." Therefore, the Apostle says (Col 3:3): "For you have died, and your life is hidden with Christ in God." Thus, the baptized, who by the death of Christ have died to sins, are as if they are buried with Christ through immersion, according to the Apostle (Romans 6:4): "We were buried with Christ through baptism."
*
Just as the death of Christ efficiently effected our salvation, so did His burial. Therefore, Jerome says: "We rise through the burial of Christ." And what is stated in Scripture (Isaiah 53:9): "And He made His grave with the wicked," the Glossa says: that is, the people who had no piety, He will give them to God the Father, because He won them through His death.
*
Of Christ, Scripture says (Ps 87:6): "He has become a man without help, free among the dead." Now, Our Lord showed that even buried among the dead He was free, by the fact that the inclusion in the tomb could not prevent Him from rising from it through the resurrection.
IIIa q. LI a. 1
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
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