Juan Ramón Rallo@nostr's avatar
Juan Ramón Rallo@nostr
foxwitty333687@getalby.com
npub1c5aj...qhwf
Doctor en Economía, decano de @Univhesperides y profesor en @en_UFMMadrid. Escribo en @ElConfidencial y @larazon_es admin: Cuenta de republicaciones. Mi deseo es mantener el contenido del doctor Juan Ramón Rallo libre de censura, y hacerle llegar los zaps de alguna manera. Este es también un regalo para los Nostr-Only como yo. 100% Powered by @npub1aghreq2dpz3h3799hrawev5gf5zc2kt4ch9ykhp9utt0jd3gdu2qtlmhct
RT by @juanrallo: Ahora que estamos todos escandalizados porque Ribera Salud esté anteponiendo criterios económicos a criterios sanitarios, creo que es buen momento para recordar este caso. El 1 de enero de 2011 el Gobierno retiraba el cheque-bebé de 2.500€. Durante diciembre de 2010 se adelantaron más de 2.000 partos para que los padres pudiesen acogerse a ello. Los bebés nacieron con entre 130 y 300 gramos menos, y tuvieron un 20% más de hospitalizaciones. Los padres priorizaron un cheque-bebé a la salud de sus propios hijos. Nunca es el qué. Siempre es el quien.
El próximo sábado 13 de diciembre, desde las 9:30, el @juandemariana, @en_UFMMadrid y @UnivHesperides organizan en Madrid el I Foro Internacional sobre Economía, Clima y Energía. En el foro, participarán ponentes como @BjornLomborg, @shellenberger y @mayerandrew: hablarán de cómo el alarmismo climático, las políticas decrecentistas y los reiterados errores en el diseño de políticas energéticas no sólo suponen un exorbitante aumento del gasto público y de la presión legislativa sobre los ciudadanos, sino que contribuyen directamente al aumento de la vulnerabilidad de las sociedades frente a los cambios del clima y los procesos de crisis económica. 📍 Aula Magna, Universidad San Pablo CEU (C/ Julián Romea 23) 🎟 Os dejo el enlace al registro aquí:
No hay problema. Ya dijo Sánchez que el uso del efectivo es legal y la izquierda partidaria de eliminar el dinero en metálico (y reducir las esferas de privacidad) suele repetirnos que “si no tienes nada que ocultar, no hay nada de lo que preocuparse”.
RT by @juanrallo: Bryan Caplan, un economista ateo y libertario, dice que tiene algo nuevo que aportar al debate moral sobre el aborto. Os lo resumo y sacáis vuestras conclusiones: Caplan propone una specie de síntesis entre las posturas pro-vida y pro-elección, rechazando los extremos: el aborto no es "asesinato de un bebé" (la postura pro-vida radical), ni "moralmente neutral como quitar una verruga" (pro-elección radical). Su innovación clave es asignar al embrión/feto un valor moral intermedio: no cero, pero mucho menor que el de un bebé o una mujer adulta. Lo justifica con intuiciones universales que tenemos si nos ponen sencillos experimentos mentales (por ejemplo, salvarías a un bebé de un incendio antes que a una docena de embriones pero no dejarías quemar un embrión solo porque "no vale nada”). De esto deduce lo siguiente: “Si esto parece trivial, no lo es. Sí, «un embrión tiene un valor moral intermedio» implica que el aborto está moralmente justificado en circunstancias extremas. Pero también implica que el aborto no está moralmente justificado en circunstancias meramente desagradables. Abortar para evitar años de inconvenientes moderados no está justificado. Tampoco lo está abortar para evitar un breve sufrimiento.” Caplan rescata el Turnaway Study, de Diana Greene Foster, que siguió a unas 1.000 mujeres en clínicas de aborto durante 5 años. Eran mujeres que estaban en el límite de la edad gestacional requerida para poder abortar, es decir, unas recibieron el aborto (justo antes del límite gestacional), otras fueron "turnaways" (rechazadas, justo después, y terminaron teniendo al bebé). Los datos clave del estudio (confirmados en revisiones independientes) son: -Bienestar mental: Inicialmente, las rechazadas (turnaways reportan más ansiedad/estrés (puntuación de satisfacción vital: 3.1/5 vs. 3.3/5 para abortadas). Pero a los 6-12 meses, las diferencias desaparecen por completo. No hay daño duradero del aborto ni de la maternidad forzada. -Arrepentimiento: 95% de las que abortaron dicen "fue lo correcto". Pero de las rechazadas solo el 12% desean el aborto una semana post-parto, 7% al año, y 4% a los 5 años —la mayoría se reconcilian y aman al bebé. -Efectos económicos: Las turnaways tienen un aumento del 16% en pobreza a los 6 meses (61% vs. 45%), que baja a más 5% a los 5 años; también más deudas, desalojos y quiebras. Pero el impacto emocional del bebé compensa estos costes indirectos. Bien, según Caplan estos datos muestran que el miedo a la maternidad ("un bebé arruinaría mi vida") es mayoritariamente "histeria" —catastrofización hormonal/emocional común en embarazos no deseados, especialmente en mujeres (respaldado por psicología de la personalidad). Las rechazadas, al final, son más "fiables" porque experimentan la realidad: el bebé trae beneficios emocionales que equilibran (o superan) los costes. Por tanto, según Caplan, el aborto solo está moralmente justificado en situaciones extremas: cuando salva la vida de la mujer, evita que uno de sus hijos ya nacidos muera de hambre o cuando la maternidad destruiría de verdad su existencia (no cuando supone un inconveniente moderado o temporal). En todos los demás casos, lo correcto es seguir adelante con el embarazo, porque el feto tiene un valor moral intermedio y los datos muestran que el impacto en el bienestar de la mujer es prácticamente nulo a medio plazo; abortar por puro pánico suele acabar siendo una decisión trágica e innecesaria. En la práctica, Caplan pide calma y reflexión seria antes de actuar (lo que él llama deber epistémico, parecido al concepto legal de indiferencia depravada). Sobre la legalidad, él mismo no tiene posición firme: su instinto libertario le inclina a permitir que cada cual se equivoque, pero admite que, si los nudges (empujoncitos…incitación suave) están justificados en algún sitio, sería aquí para contrarrestar el sesgo de estatus quo que lleva a muchas mujeres a sobreestimar el desastre.
Varios problemas: 1. Un mismo individuo puede integrar más de una comunidad a la vez, no sólo por factores naturales sino como resultado de su interacción social. 2. Esa interacción social de los individuos lleva a que las comunidades que integra cada persona vayan cambiando a lo largo del tiempo: ésta puede escoger integrar unas y separarse de otras en función de los "bienes comunes" que quiera impulsar en cada etapa de su vida. 3. Los bienes comunes dentro de una comunidad pueden ser (total o parcialmente) incompatibles con los bienes comunes promovidos por otras comunidades. Cada individuo deberá jerarquizarlos en importancia: esto es, a qué comunidad le muestra mayor lealtad cada individuo es una elección del individuo en función de su proyecto vital. 4. Dadas las fricciones sociales que pueden producirse por la incompatibilidad de los objetivos de cada una de las diversas comunidades (y por su rivalidad por captar la máxima lealtad posible de cada individuo), el liberalismo emerge como una filosofía política dirigida a minimizar los conflictos irreductibles entre individuos y entre comunidades de individuos. Es un conjunto de reglas mínimas, iguales y generalizables que buscan la coexistencia pacífica. 5. Los puntos 1 a 4 colocan el foco moral en el desarrollo de cada individuo y, derivadamente, de las comunidades integradas por los individuos. Es decir, las comunidades importan moralmente porque los individuos importan, no al revés. No hay bienes irreductiblemente comunes (todos los bienes comunes son, a su vez, bienes para los individuos o, al menos, para algunos individuos).