所謂的修法，最主要的是圖更長久的利益而修。不思惟死無常，所行都是為了今世的利益，跟沒有學法的人想法一樣，所以是修不如法。 ~達賴喇嘛尊者 開示~

第三屆達賴喇嘛與華人科學家的對談

明明知道惡業需要懺悔，四力懺悔是唯一對治惡業的方法，可是要真正做到四力懺悔也太難了吧！ 對於往昔所造的惡業產生後悔心，這個姑且可以做到。但是防護心呢？承諾自己以後不再造惡的防護心，我們真的做到了嗎？ 相反地，我們還一再地造作種種惡業，如此怎麼能算對往昔惡業生起後悔心呢？ 如此思惟就可以知道，行惡業真的是太簡單了。 就連所做的夢，大部分都與煩惱相應，與善法相應的夢非常稀有難得。 如果真的做了與善法相應的夢，我們當天就會非常地高興，因為非常難得嘛。 從這個小地方就可以知道，不管外在暇滿的人數如何，主要是看我們內在的暇滿因緣有沒有具足，這比什麼都來得重要。好好觀看自己的內心，自然就會知道。 ~達賴喇嘛尊者 開示~

雖是羅漢仍不圓滿 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 後面再來解釋「普願災障悉消除」；這裡先說「世世常行菩薩道」。 以證無我智徹底斷除三毒煩惱，僅得解脫。然而，這種解脫是最究竟的果位嗎？答：不是。 導師世尊身旁圍繞著眾多聲聞羅漢。羅漢顯然已斷煩惱，導師世尊依就卓然超群，尤為突出，為什麼呢？毘婆沙自宗也表示，羅漢並未徹底斷除一切無知陰霾。如云：「由誰消滅一切闇。」導師世尊斷除的不僅是煩惱，更包括一切無知陰霾。如何成就這種果位？ 去除一切無知陰霾只能透過智慧證明了，並非只靠六年苦行即可。世尊於定中，以「智慧證明了」的途徑，去除一切無知陰霾。大乘部的典籍中，將障礙證法的無知陰霾取名為「所知障」；佛不僅斷除煩惱障，也斷除所知障，故除一切無知陰霾，才能遍知一切，獲證遍智——於一剎那內，同時現證二諦一切萬法。 所知障未斷之前，不可能成辦遍智。因此，僅斷煩惱障的羅漢果位並不究竟，羅漢仍有未斷的障礙，仍有因所知障而未證的諸多功德，尚未圓滿滅證功德。

科學家（如Aron Beck也說，負面情緒有違真相

《寶鬘論》成立：大乘是佛所說 1986年5月第十四世達賴喇嘛於荷蘭阿姆斯特丹傳授寶性論

我與法尊法師相識 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 法尊法師是否翻譯過宗喀巴大師的《菩薩戒品釋》？ 也就是今天你們手上的這份講義吧 我與法尊法師相識 當年我在北京時，他曾擔任我的翻譯 他是一位非常傑出的中國比丘 而且還有一個大肚子

緣無我的聞思修 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 佛教四部宗義遵循世尊的教義，一致主張無我。毘婆沙的某支派不承許否定我，卻是以「不可說之我」來解讀無我論外，所有佛教派系都一致承許四法印，即諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。無我論是佛教的不共立場，除了佛教以外，沒有其他宗教宣揚無我的見解。 「願得智慧證明了」的「智慧」可對治顛倒無明的愚痴。僅依表相安立其性的證五明世俗智，能消滅緣盡所有性的愚痴，而愚昧於諸法如何存在的顛倒痴，只能由證真相之智而滅，也就是證無我智，所以「願得智慧證明了」等於「願得無我智明了」。 「願得智慧證明了」旨在透過精進獲得智慧，智慧不是自然生成的，所以要依精進力獲得智慧。如何得呢？ 先得聞所生慧，即僅能會意（定解前的理解）無我之智。後於此基礎上，反覆思惟，並從內心深處發起「必定是無我」的定解，這就是思所生慧，也是依理由、因相所生的比量。後於此基礎上再反覆串習，由此精進力，令所證無我義變得愈加明晰。當無我義的定解與明晰度愈強時，隨之而來的是，所能二元、真實有、所遮、有法等的顯現變得愈稀釋且逐漸消失，此時為緣無我的修所生慧。 「願得智慧證明了」意指我等應如是漸長證量，因為智慧不是常法，更非無因而生，是事出有因，且其因是聞思修的次第，而這一切都依精進力獲得。 「願消三障」偈文的前兩句涵蓋了巴利語系的教承（俗稱「南傳佛教」）總義。

兩種滿足

斯必提族為尊者舉辦長壽法會 2025年4月10日，於北印喜馬偕爾邦達蘭薩拉大昭寺內，以塔波寺為首的斯必提族為尊者舉辦長壽法會 自從來到印度後，我深刻地感受到，居住在印度西北方的你們，作為信心強大的虔誠信眾，對嘉瓦仁波切懷有至誠至敬的親切感。時至今日縱然歷經多年，每當你們呼喚我的名字時，仍以身、語、意三門恭敬地皈依，誠摯不變。 我走訪印度各地，尤其多次造訪印度西北部，都能深刻感受到你們對信仰的堅定、對我的喜愛與信敬。你們對嘉瓦仁波切懷有親切感的同時，對我而言，我與印度西北方的居民，包括在場你們斯必提族之間，也始終存有一份深厚的親切感。 我自幼便學習經論，因此能夠無礙地為法友們傳法弘道。居住在印度西北方的你們，作為虔誠的信眾，每當我為你們講解佛法時，內心常常深受感動，這種互動很好。時至今日，你們依然努力關注佛法，令人欣慰。 然而，弘揚佛法不應僅止於參與法會、誦經、發願等形式上的實踐，更應深入學習佛法的教義，這一點極為關鍵。由理解佛法教義而生起的信心，是一種與智慧相應的上乘信心，堅定穩固。與其花費數週時間修持長壽法會儀軌，不如弟子們由內心深處生起敬信、歡喜與親切感，這才是真正意義上的長壽法會。你們特地前來此地，為我舉辦長壽法會，並以強烈的歡喜心祈願我長壽安康，我深感欣慰，衷心謝謝你們。 在此，我將傳授皈依發心偈與觀音咒語，並一同持誦咒語一百零八遍。 佛法的精髓在於菩提心！我每日甦醒之時，首先思惟的便是菩提心與空正見。雖然每日修持多項本尊瑜伽，但我始終以菩提心與空正見作為一切修持的核心。我一直如此實修，你們也應盡力思惟與修持菩提心與空正見！ 「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。我以布施等資糧，為利有情願成佛。」（三遍） （釋迦牟尼佛咒語：）嗡·牟尼·牟尼·嘛哈牟尼也·梭哈（三遍）
 觀音咒語：唵嘛呢叭咪吽（三遍） 度母咒語：嗡·大咧·度大咧·度咧·梭哈（三遍） 蓮花生大士咒語：嗡啊吽·班渣·咕嚕·貝瑪·悉地·吽（三遍） 接下來的流程則是由你們來表演

只是示現成佛，其實早已成佛

世界和平可能嗎？ 摘自： 和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace 尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。His Holiness the Dalai Lama's public talk on cultivating peace given in Copenhagen, Denmark on May 31st, 2009.

二智：證五明世俗智、證真相勝義智 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 「願得智慧證明了」的智慧是什麼呢？一般智慧分二：證五明世俗智與證真相勝義智；通常的教育學科很多種，這都屬於證五明世俗智的範疇內，所以可說痴分為二：緣盡所有性之痴與緣如所有性之痴。為什麼呢？ 所知有二：一、僅依表相或所見，便安立諸法各自的體性。二、僅依表相或所見不能滿足，要探索諸法各自的究竟體性為何，進而安立其性。彼二就是大乘典籍所言的「二諦」；二諦的體性為一、返體為異。 外道、毘婆沙、經部都說二諦，而唯識與中觀的大乘宗義典籍則表示，二諦的體性為一、返體為異，即：於同一事物上，「僅依所見而安立」的體性，以及「僅依所見不能滿足，探索該法的究竟體性為何，進而安立」的體性，前者是世俗諦，後者是勝義諦，故說二諦。 證五明世俗智是由「僅依所見而安立」的體性所建立，其類繁多，如出世間、世間、所取、所捨、無記等一切盡所有法。其中，若痴於某世俗義，則不得彼義，所以才要學習，才要從幼稚園起讀書，畢竟痴於某義的障礙會使我們不得該義，故以學習除痴。無論是科學，或是其他學科，都是屬於證五明世俗智的範疇。透過學習盡所有性，得到相關智慧證明了的同時，去除該義之痴。以此成辦順緣，消滅逆緣。 證真相勝義智，即「僅依所見不能滿足，探索該法的究竟體性為何」的證知之智。然而，真相勝義為何呢？於此，唯識派與中觀派各持不同意見。

竹巴噶舉為我舉辦長壽法會 西元2025年4月2日，北印達蘭薩拉的大昭寺，竹巴噶舉派為尊者舉辦長壽法會 在場竹巴噶舉的各位，今天你們為我舉辦長壽法會。 雖無特別理由，我的內心卻充滿法喜；你們在此虔誠專注發願，令我深受感動。無論過往歷史如何，在當下，我深切感受到你們對我的堅定信心，同時，我也視竹巴噶舉的你們為弘揚教法的重要支柱之一，心生強烈喜悅。 弘揚教法不僅僅是改善建設等外在條件，更在於自身對三學的修行與掌握。唯有如此，教法才能真正興盛。教法的興盛並不取決於外在的富足，而是來自於每個人自身的教證功德與內在把握。自幼以來，我便在具恩師長座前學習般若、中觀、量學，並對其中義理頗有體悟。每日清晨甦醒之時，我會思惟菩提心與空正見，這對於培養內心的寧靜、安詳與舒適感極為重要。 關鍵在於，你們應當精勤聞思教義，並讓自己的心相應其義，方能獲得內在的舒適。我是這麼度過此生的。在座的法友們，請努力實踐佛法三學，最好於晨起之時思惟菩提心與空正見，這有助於內心的平靜。不應僅僅依靠法會來消除自身障礙，只要於相續上，穩固建立三學，此果——心的寧靜——會使你們在面對困難時，不僅不會沮喪，反而能在不失幸福感的前提下勇敢迎對。 請思惟導師世尊、南瞻二部六莊嚴等大德的恩惠，讓內心充滿歡喜與自信。我們都是佛世尊的弟子，並承蒙印度那爛陀諸多學者的巨作加持，開拓我們的多元化思考，不受單一角度的限制，更不用固執己見。如《入中論》與《釋量論》等皆是極為重要的典籍，相較之下，《俱舍論》、律學的內容未必顯得如此博大精深；若世親論師仍在世，或許能請益，也不知論師會如何回覆，哈哈。 《入中論》與《釋量論》等傑出巨作的內容深遠，確實值得我們細細品味與深思。自幼以來，我要默背《入中論》與《釋量論》，這份學習的累積，如今已然成為我內心的珍寶，這不僅對我，就連教授他人時，其益極大。 當今科學迅速發展，心理學備受關注，令人驚訝的是，現代心理學竟與我們佛教典籍的內容不謀而合，息息相關。許多心理學家雖無宗教信仰，卻對佛教典籍中的心理學深感興趣，甚至極為喜愛。許多關注佛教心理學的無宗教信仰的科學家，來到我這裡表示，佛教心理學的詮釋非常務實，對於建立內心的寧靜極具助益，所以特別感興趣。 我們身穿袈裟，是佛世尊的弟子，應當做到表裡如一，應當深入學習佛教心理學，從而調伏自心，使內心得以平靜。如同佛陀住世時，四眾子弟安詳地侍奉其側，舉止得體，言行合宜。我們身穿袈裟，口述三藏內義，務必使自身具備佛弟子的特徵，內外一致，唯有如此，方能真正獲益。從教法的整體利益而言，旁人亦會讚嘆：「這些比丘確實是佛弟子，與眾不同！」在場的各位要努力修學，讓群眾擁有這般的正面印象。 我是一名追隨佛陀的比丘，每日晨起便思惟菩提心與空正見，這使我的內心得以安穩與寧靜。你們身披袈裟、講述三藏，務必讓自己具足佛弟子的真正標準。當今世上，擁有佛教信仰的人數或許不多，但佛教心理學確實值得深入關注，這並非關乎前世與來世，而是單純為了當下的安樂與內心的寧靜，這一點已經得到許多人的讚歎與認可。許多心理學領域的科學家來見我，請益關於內在寧靜的方法。 最後，你們所有人應從自身的修行開始，在具備深厚的實踐經驗後，再向他人講授，方能真正利益教法。以上，感謝大家。 感謝竹巴噶舉的你們為我舉辦長壽法會！我們彼此之間的三昧耶與信心堅定不移，我亦以誠摯之心相待。我們共同誠心發願的緣故，其善報定能於現世顯現。感謝大家！

榮獲2025年度的金水星獎（Gold Mercury Award） 全球治理智庫（Gold Mercury International）頒發 2025年度的金水星獎（Gold Mercury Award），以表彰第十四世達賴喇嘛 丹增嘉措為推進和平、慈悲和永續發展的文化所做的貢獻。 （頒獎者）尊者，此獎旨在表彰您所做的一切貢獻。 （尊者：）我們的生命始於母胎，慈悲與關愛早已深植於我們體內。 缺乏母愛，我們幾乎無法生存。自出生的那一刻起，母親給予我們最大的愛，讓我們安心依偎母親，甚至哭鬧也無所顧忌。失去母親的我們便黯然無光，這正是為何我們會說：「一切如母有情。」畢竟，今生與我們最直接互動的，便是母親。 應將這份溫暖的感受拓展至一切有情眾生，唯有如此，世界和平才能真正實現。沒有理由將某人視為仇敵，因為我們都是彼此的兄弟姊妹。謝謝。

光是知識無法保證能夠獲利

『世俗』一詞的解釋

願得智慧證明了 2007年7月7號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 「願消三障諸煩惱。」那麼，苦因三毒煩惱該如何去除呢？答：願得智慧證明了。去除三毒煩惱不能以祈禱發願的方式，或以宣說諦實語的方式達成。 三毒若是自然災難或是毒品等外在物質，還可依遠離或拋棄的方式應對。然而，三毒煩惱屬於我們相續的一部分，自然無法用拋棄的方式去除，畢竟相續中的三毒煩惱還是心識。 以外在事物為例，若要消滅體內病毒等，當捨棄某些色法的事物時，必須得去尋找對抗其病毒的物質，並依此物質對抗病毒，進而消滅苦因病毒，這就是色法中的此消彼長。 心法不是色法，是唯領納性。若要消滅唯領納性的三毒煩惱，必然要先尋找其對治；三毒煩惱是心法，然其對治不能從色法中尋獲，只能從心法中尋獲。那麼，心法中的此消彼長又是怎麼一回事呢？ 所有的心識同屬唯明性、唯領納性，所以僅憑此性不能建立此消彼長，所以只能以「所執相違」而建立，即於同一境上，該心識的所執正相違。總之，緣同一境且其所執正相違的兩個心識不可能同時存在。換言之，只能依賴生起「與三毒煩惱的所執相違」的心識，逐漸減緩三毒煩惱，令其消滅。 三毒煩惱可分：見煩惱與非見煩惱，而見煩惱又稱「隨煩惱智」。三毒煩惱中的貪與瞋兩者屬於非見煩惱。關於三毒煩惱的痴，其中雖有「只是不知真相的痴」，但相較下，更加危險的是「顛倒真相的痴」。顛倒真相的痴就是見煩惱、隨煩惱智。稱「智」是因為，無關真相，任何顛倒真相的痴都會引發決定，所以更危險。 貪瞋的根本是顛倒真相的無明、是隨煩惱智，所以其對治必定是無誤證知真相的心識，沒有其他。三毒的根本是痴，更是顛倒真相的痴，顛倒真相的痴又是隨煩惱智，所以只能依賴無誤證知真相的智慧，對治其痴，故說「願得智慧證明了」。

平常講說佛法時，是從三種層次來說：第一個層次，以英文來講叫作 B u d d h i stscience ，就是佛法科學；第二個層次叫作 Buddhist philosophy ，也就是所謂的佛法哲學；第三個層次，我們把它稱為 B u d d h i st re l i g i o n 或 B u d d h i st p ra ct i ce，就是佛法的修行，即如何把所學的內涵付諸實踐。 ~達賴喇嘛尊者 開示~ 摘至覺燈日光

標題：致力於西藏三區的利益
2025年3月24日，於尊者行宮內，乃瓊寺為尊者舉辦長壽法會 
於長壽法會的尾端，發願文的唱誦格外圓滿動人。時至今日，為利益西藏三區的所有人，我始終發願並致力於世尊教法的恢復與興盛。 近年來，關注佛法的西方人士也誠摯祈願我能長壽。為了教法與眾生的利益，至今我已盡心盡力，未來亦將精進不懈。在此，衷心感謝乃瓊寺舉辦這場長壽法會，謝謝，扎西得樂！