標題：解脫的不二法門 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 《三摩地王經》：「別證各法之無我，以及修習彼證義，將得涅槃離眾苦。」《三摩地王經》說，光是禪修不能正對治我執。那麼，要靠什麼來正對治我執呢？ 我執是隨煩惱智，是顛倒真相的決定；我執的正對治不能是「只是尚未顯現我執」，如入定時我執並不顯現。換言之，「只是不起我執」不能正對治我執。我執的正對治必須是，完全否定「我執的所耽境——我」的決定，即證悟無我的智慧。一方執著有我，而另一方卻證無我，故云：「別證各法之無我，以及修習彼證義，將得涅槃......」證無我慧與我執的所緣相同，所執正違，所以才能成為我執的正對治。 如無我慧，以緣同境而執正相違般，有無其他途徑能得涅槃呢？為此，世尊很嚴肅地回道：「沒有其他的調伏法。」因此，只有證無我慧才能正對治我執，慈悲等其他法門都不能做到。總之，能滅我執的只有證無我慧。除證無我慧外，任何其他善慧都不能正對治我執，最多只能間接協助。

負面情緒會令人喪失理智 摘自： 和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace 尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。

標題：尊者為369位戒子傳比丘戒時的開示 2026年1月25日，尊者於果芒寺辯論會場上傳授比丘戒於369位戒子 今日汝等前來接受具足戒。我得比丘戒已逾一甲子，時至今日不曾懈怠。我很有福報，今日能為汝等傳具足戒。 （尊者念儀軌文：）諸戒子諦聽，具壽丹增羅布等子尋求具足戒故，由洛桑丹巴等師行羯磨法，為具壽戒子等人傳授清淨具足戒。現獻花於佛與僧眾。 （尊者：）逃難到這裡，印度變成了我們的定居處。來到印度後，我們才能真正擁有興盛佛教的機會。我等應提起心力，如《俱舍論》云：「佛正法有二，謂教證爲體；有持説行者，此便住世間。」這正是我一直在努力的。我出生安多西寧，後成難民，又遭諸多挫折、資源匱乏的困境。然而，只要自己謹慎處理，逆緣便能轉成順緣，所以我等務必精進不懈。 （羯磨師：）如是，以前正結三行令汝等圓滿具足戒、成爲人天禮敬的對象。此德主要源於 傳戒方丈吉祥丹增嘉措而得，故以三門禮敬之態而隨念三次：「感恩傳戒方丈！」 （回向文：）「受持戒律無缺犯，持戒清淨純俱足，煩傲心無持戒引，持戒臻岸願圓滿。」

標題：諾貝爾和平獎得主蕾曼·格鮑伊與尊者會面 2026年1月23日，諾貝爾和平獎得主蕾曼·格鮑伊與尊者會面於南印卡納塔卡邦的哲邦果芒寺 （秘書長：）這位是來自賴比瑞亞的格鮑伊，而這位則是她的助手。格鮑伊致力於推動女權運動，2011年得到了諾貝爾和平獎。有位印度諾貝爾和平獎得主在德里安排了一場會議，格鮑伊前來參與。她昨日從德里飛到胡布利；今日早上晉見並於晚上飛回德里。 （尊者：）善良、愛心等溫暖是幸福的關鍵因素。作為一位佛教僧侶的我，一晨醒便思惟如何利益他人。這世上的貧富差距過於龐大，令人心痛。我還在家鄉時，貧富差距並不顯著，而現在卻親眼目睹了世上極爲嚴重的貧富差距，實感哀傷。我早上一睜眼便發願：「希望所有的兄弟姐妹能被平等善待！」 （格鮑伊：）這樣關於慈悲的教言對於活在當下的我們非常重要！因為如果我們知道慈悲的價值，我們將會嘗試填補貧富之間的隔閡。為什麼我們會有這麼多的問題？因為許多人並不遵守您與屠圖主教的教言——洞悉並善待我們的世界就是要心懷慈悲。當下坐在這裡的我真心覺得，這種關於慈悲的教言正是當下這個世界迫切需要的。無論世人領悟這個教言需要多長的時間，我可感受到一股巨大的壓力，驅使我必須去推動，讓這份慈悲的訊息傳得更遠。這是一個情緒激動、引人深思的時刻，同時也讓我感受到，有一份沉重的負擔不僅是在我的肩上，也在所有那些被授予諾貝爾和平獎的年輕一代肩上。 （尊者：）每個人都渴望和平。然而，軍事武器無法帶來和平；和平要依每一人的善心來建立，卻非軍事武器。偶爾吵吵架，有些爭議，這無傷大雅。西藏三大寺一直很認真地進行辯論，看似僧人們在吵架，實際上，他們是在嚴肅地深入討論彼此的不同觀點，與此同時，又不失彼此之間的真誠友誼。

標題：2026年1月22日尊者傳戒時的慈悲開示 2026年1月22日，尊者於果芒寺辯論會場上傳授比丘戒於54位戒子 （尊者念儀軌文：）諸大德，見己過且於未來善守護？（羯磨的二師七證：）是的，已見並守護。 我們藏族雖然人數不多，卻有來自世界各地的人士，特別前來受持沙彌戒、比丘戒，這令我等深感自豪！一直都有外國人關注西藏比丘及其佛學哲理，這令我等引以為榮。 從羅布林卡逃難至此時，未曾想過我能傳授比丘戒給這麼多人；渡過拉薩河，翻山越嶺，竟能傳授沙彌戒、比丘戒給愈來愈多的人。 我等受持沙彌、比丘戒後，應致力奉獻於佛陀的聖教，精進不懈。我一醒來便思念：「我是比丘。我要好好受學比丘戒，以此利益他人；我要努力成為致力奉獻於佛陀聖教的善比丘！」欣喜今日為汝等傳授具足戒。 我在拉薩覺沃佛前得到比丘戒；當時有達扎仁波切與林仁波切。林仁波切是傳授我大教典的主要導師，其恩德無人能及。我略懂經論，就是因為林仁波切的恩德。將自身所知內容分享給他人，以此隨順世尊意趣。 （尊者念儀軌文：）諸子諦聽......

標題：如何生起定解？ 2026年1月16日，尊者於果芒寺辯論會場上接見來自26國，且於德里西藏文化處學習廣論毘婆舎那的237名學員 晉見者都是廣論毘婆舍那的學員，有兩百三十多人 佛法遍及雪域西藏各處。出生雪域安多的我，如拜見拉薩覺沃佛等，從小就對世尊懷有非常堅定的信心。 我在學習大教典的同時，也專研了《釋量論》以及論中的破他宗、立自宗、反他駁等內容。當今世上有各種不同的宗教、無信仰，乃至批評宗教者。此時，《釋量論》所說的檢視法絕對能夠幫助我們。 學佛的傳統不應基於迷信，卻是基於觀察，這點很重要；量學的專研令我受益匪淺。量學細說破他宗、立自宗、反他駁，這會令我們生起定解。透過現象為何的觀察而洞悉真相，其目的在於建立內在的寧靜。 以前我在北京時，毛澤東很喜歡我，我曾向他反映內在寧靜的方法及其重要性。然而，毛澤東在會晤後竟說：「宗教是毒品！」當時我未回任何一句，心裡卻想：「原來傳說中的共產信仰才是毒。」 透過觀察而深入佛法的教義，這種的學佛傳統很珍貴！ 我因大量運用檢視是非的智慧，才能跟科學界建立緊密的關聯。我到印度各地，發現許多人對佛學的哲理很感興趣。請你們要將內在的寧靜作為學佛的核心。我一晨醒便會發起「願吾能利眾生」的善心，這股善念會成就內心的寧靜，謝謝。

標題：外相嚴律、內菩提心、密修咒行 2026年1月5日，尊者接見來自巴利與梵文語系法脈僧眾時的慈悲開示 誠心懺悔自己曾經犯下的錯誤，便能除去所有的相關罪障。安心而住！ 為興盛藏傳佛教，隨喜諸位的努力。藏人們要提起心力，尤其是近年內，愈來愈多的中國人開始關注佛法。將藏傳佛教重視的五部大論等巨作，盡量推廣到中國境內。各地都在關注佛教！不能只是停留在字面上，要搭配著大教典去深入教義並給予解釋，以此途徑弘揚教法。近來中國裡愈多的漢人對藏傳佛教深感興趣，所以我們更要提起心力。 藏傳佛教具足了外相嚴律、內菩提心、密修咒行，圓滿一切所要修行的內容，這就是藏傳佛教的優良特色。願此珍貴教法能在中國境內逐漸興盛，我等都要為此而努力，更何況世上關注佛教的人也愈來愈多。傳教時，不應只是詞面上的傳授，應以自身三學的基礎解說如何調伏內心等法理，務必讓這種良好的傳統流傳到中國。 當今世上有著各派宗教及其哲理，其中，佛教的哲理確實很有特色。藏人妥善維護佛教法脈至今，我們要去努力推廣這顆世界的瑰寶；推廣不是指傳播信仰，而是將其列入教育的元素，這很重要。 「未曾普及佛法寶，或曾興盛今已衰，願以至勝大悲心，顯利樂藏於彼處。」

標題：「說、辯、撰」三德 2025年12月18日，尊者於果芒寺辯經場檢閱辯經，此活動是由艾默里大學科學研究中心培育之男女僧眾，以傳統的答辯方式針對現代物理等科學議題辯論 （僧人：）帝，如所有性有法。怙主撰《相對世界的美麗》（The Universe in a Single Atom）云...... （僧人：）傳統物理需要找出絕對的時間和空間，然以愛因斯坦的相對論為例...... （辯方：）不是嗎？（答方：）承許，依科學而言。（辯方：）違根本承許故，差、差、差。 （辯方：）雖然可以成立為真相...... （尊者：）我們絕對能把這套辯論的體制運用在現代知識上。以前我在三大寺巡迴辯論時，發現各寺依不同教材而辯論，很多元化。我的伴讀中，辯論最差者來自德央，而來自果芒寺桑洛康村的我則具有壓倒性的優勢。 西藏文化中的辯論體制真的很珍貴！透過辯論，我們可以深入分析佛法與科學的同異，像是科學細說人腦而佛法卻不細說人腦，很值得我們透過辯論釐清彼此之間的同異。 （僧人：）祈請法王長久住世！ （尊者：）目前我們有「說、辯、撰」三德中的「辯、撰」之德。藏人重視「說、辯、撰」三德，這傳統真好；我曾經也為圓滿「說、辯、撰」三德而努力過。

依三乘之果皈依而建立三寶

標題：佛法具有平靜內心的不共能力 2025年12月12日尊者於哲邦果芒寺歡迎慶典時的慈悲開示 來到印度南部。看到當地的許多藏民與僧眾齊聚此地。這意味著什麼？雪域西藏的佛法是圓滿顯密、博大精深的教法，且其依據是龍樹父子以及印度大師們的無垢著作；我們藏人妥善維護此珍貴教法，直至今日！ 即便西藏境內的諸多區域面臨了巨大困難，我們藏人仍堅定相信並歡喜擁抱著自身的宗教與文化價值。我們不僅延續了修法等傳統，就以更為重要且博大精深的藏傳佛教而言，我們藏人更是妥善維護了這個珍貴的法脈，促使愈多中國人崇尚藏傳佛教、愈多的無宗教信仰者關注著西藏的宗教與文化。我們藏人不只祈願佛法弘揚光大，更依自身的教證二法復興佛法，齊心協力，誠心發願。世界上有許多人歡喜學佛，而且近年來佛教的關注者中，許多人竟是年輕的一代。總之，學佛的中國人與認同佛法教證二義的無信仰者都在日漸增多。為能弘揚三乘的藏傳佛教，不應只是嘴上發願而已，更要深入學習。為此，中國、西藏、喜馬拉雅的信眾，你們原先就懷有佛法的信仰，但還須繼續深化。人們稱我為「達賴喇嘛」；之所以有愈多的人關注於我，是因為我對深廣法義的分析與講解。我一晨醒便觀修菩提心與空正見，以此深廣二法向世人說法，吸引了愈多關注且深愛於我的信眾，包括近期愈多的中國人對於佛法的關注等。顯而易見，關注佛法教義的人確實逐漸增多。 維護佛教法脈者中，喜馬拉雅的信眾你們，對於佛法的信心相當強大。然而，就以嚴謹的學習而妥善維護法脈者而言，最主要的卻是我們藏人。我們要一致努力落實「弘揚教法」、「願教證二性的佛法繼續遍佈於世界各處」、「願教法利益廣大有情眾生」的宏願，畢竟關注佛法教義的世人確實正在明顯地逐漸增加。 我們是佛弟子、是僧人；不僅是過往的努力，還須更加努力地去推廣教證二性的佛教，並於煉截磨的基礎上，幫助內外二方見到教法的至上殊勝！中國統治了西藏，現今竟有愈來愈多的中國人關注西藏佛教。 認真學佛者有：喜馬拉雅的佛教信眾，以及後來特別關注藏傳佛教的中國人，乃至一些科學家們。我跟科學家們交流密切，看得出他們對佛法很感興趣。不提及前後世、造物主等複雜議題，卻實事求是地追求三門寂靜、利人利己的幸福人生，可見世界各處正在興起這類的思想趨勢，促使基督信仰的國家裡，愈多人關注這類的議題。我常到西方國家說法，頗受當地群眾的歡迎，也看到愈多西方人開始對佛法感到興趣；他們的身體是西方人，內心卻深信佛法。 雪域的西藏教法一度經歷了滅亡的危機，當時只有我們少數幾人努力維護，復興教法，其成果是愈多世人關注佛法的見修行，其中還包括了許多來見我的科學家。我們雙方透過交流達成共識，即「佛法確實有種不共能力，幫助人們調伏自身三門，進而獲得寂靜。」 我們藏人擁有三乘的圓滿教法，即藏傳佛教，而喜馬拉雅的信眾們也擁有此法脈。最近，從我這裡聽聞教義、關注藏傳佛教的中國人數一直在持續上升。喜馬拉雅的信眾，你們對佛法的信心很強烈，愈加深信因果緣起，這是有目共睹的。我有達賴喇嘛的名稱，在這樣的宗教背景下，關注我、聯繫我的人持續增多。中國共產黨曾以各種渠道毀滅藏傳佛教，而事實是，竟有更多且愈多的人關注博大精深的藏傳佛教。當初我們人數不多，因如實修持教義的核心，護著這個種子，而今天，就連科學家們竟都關注佛法的教義，可見佛法以三學獲取內心平靜的教義，確實受益匪淺，就連無信仰者想要獲得內心寧靜的人都能獲益，並逐日增多這類的獲益者。我一醒來就會思惟深廣教義，並誠心發願，看來這股力量對弘揚佛教是有幫助的。最後，直至今日已盡心盡力的我們，還得繼續努力。我的年歲已老，身體還很健康，應該能夠很長壽。直至今日已盡心盡力的你們，還得繼續努力。扎西得樂。

什麼時候所有眾生才能成佛 1986年5月第十四世達賴喇嘛於荷蘭阿姆斯特丹傳授寶性論

標題：因爲觀待他法而唯施設有 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 龍樹在《中論》說，中觀師持一切法非自性有的立場。 此時，主張諸法真實有的教派反駁：這句「一切法非自性有」意味著，沒有一法能留住自己的體性或性相。這樣一來，沒有一法能產生自己的作用。這樣一來，將無任何的利害等作用可言。因此，「一切法非自性有」的立場，等同否定一切法。 龍樹針對此駁再答：「眾因緣生法，我說即是空。」龍樹說，何法是緣起，彼法則非自性有。這種說法確實完全符合佛經所說。「眾因緣生法，我說即是空。」因為緣起，所以非自性有！換句話說，非自性有的意思就是觀待施設，即「亦為是假名（施設）。」 諸法非自性有，因爲觀待他法而唯施設有。因為觀待他法，絕非不觀待的自主，更因觀待他法而唯施設有，絕非全無，故說：「亦是中道義。」「因爲觀待他法而唯施設有，所以非自性有」的立場，能令我等不墮常邊或有邊，也能令我等不墮斷邊或無邊，能令我等遠離二邊，進入中道。 中觀又分中觀之道、中觀體性、中觀典籍等。此處所指的是「中觀體性」，是真正的中觀，即遠離二邊所進入的中道。認知此義的見解則是中觀正見。中觀見又分「能見」、「所見」，如經論所說的「讚此」與「依此讚」。「見此」謂境；「依此見」謂具境。

政教合一？已過時了！ 摘自： 和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace 尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。

什麼是佛德中的「無為、無功用」

標題：同時進入根本定與後得道 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」世尊入定時才有《心經》的。 《寶性論》說，只有斷除所知障者才能結合根本與後得二者，即於入根本定中，遍知一切盡所有法。於佛而言，絕無根本與後得的差異。因此，成佛前，在現證空性的當下，無法證知任何的世俗法。成佛前，在證知世俗法的當下，是無法現證空性的。斷除所知障後，才能同時現證一切如所有法、盡所有法，故說佛陀結合根本與後得二者。 佛於眾生共業所見中，示現勝應身故，時現入定，時現出定，而《心經》——舍利子與觀世音的問答，就是在佛入定時形成的。舍利子問：「如何行深般若波羅蜜多？」觀世音回：「照見五蘊皆空。」這是什麼意思呢？ 《三摩地王經》：「何故緣生而無生，於此無能有生性，何者依緣故說空，何者知空不放逸。」根據此偈第三句，空性應解讀為：依賴因緣而有故，不觀待他法、依自力而有的「我」是空的。

慈悲助我膽囊手術後的康復

《寶性論》：「自內所證故......及煩惱故力 1986年5月第十四世達賴喇嘛於荷蘭阿姆斯特丹傳授寶性論

光是禪定無法正對治煩惱 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 《三摩地王經》云：「世人雖修三摩地，卻不能壞滅我想。天法此人修禪定，卻因劇惑極混亂。」有位非佛的阿闍黎，名為「天法」。他能入定很長時間。有一次，他在專注且入定期間，全然不知自己的頭髮已經變得很長。他於出定後突然暴怒，因為看到老鼠正在咬著自己的長髮，哈哈。 他已長時入定，然出定便怒氣突生，就是因為看到老鼠咬著他的長髮。這個現象證實了，光是禪定不能正對治煩惱！故云：「天法此人修禪定，卻因劇惑極混亂。」那麼，對治煩惱要靠什麼呢？ 藉由前述非佛外道的例子，可知長時入定仍起煩惱，所以光是禪定無法對治我執、壞滅我想，故云：「世人雖修三摩地，卻不能壞滅我想。」做不到對治我執、我見的緣故，如天法入定，縱然做到長時入定，後遇因緣仍會產生煩惱。

愛我執會產生畏懼

福智雙運 1986年5月第十四世達賴喇嘛於荷蘭阿姆斯特丹傳授寶性論