如果反覆思惟無常，就會看到諸法其實都在示現無常。 我們不要因為自己學習不夠精進，不知道如何修，就抱怨：「我確實有思惟啊！但卻沒有成就，沒有證量。」 譬如有一些人來找我時會說：「我有照大論典的內容去修學，可是為什麼生不起證量呢？」 語帶怨氣的感覺，這樣抱怨是沒有用的。 我平常都這樣回答：克主．洛桑嘉措是位非常有福報、有智慧的大學者，可是他的成就也不是一下子就成辦的。 這麼有福報的人，還需要花四十年苦行，最後才有成就，更何況是我們呢？真正的成就並不是一年、兩年就可以成辦的，要反覆思惟。 光是思惟一兩次，用五分鐘熱度去觀修是沒有用的。 要數數地思惟，內心與法完全相應，當所見一切都是法相時，才是真正地思惟到了。 ~達賴喇嘛尊者 開示~

佛法的核心：行與見

深見行與廣大行

兩種慈悲

2025年6月4日長壽法會

七金剛處與譯者頂禮文

五道十地 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 藏語中，「法」是改變、變更的意思。改變者是道諦；已改變時則得滅諦。 生起某障礙的正對治前，要生起與其相應的對治，因此，正對治是聖道，而與其相應的前因對治則是在凡夫地或未入道時則有。《心經》云：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 「答雅他」是「如是」的意思。心經的前段解說了空性的許多義理；汝等觀修空性時，內心的變化將會如是：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦......」。「揭諦」是未來式的將行、現在式的行走、過去式的已去，所以咒語的藏譯是：「去吧，去吧，到彼岸去吧......」 第一個「去吧」是資糧道，第二個「去吧」是加行道，「到彼岸去吧」是見道位的聖道，「正確地到彼岸去吧」是修道，「建立菩提」是無學道。這些道地功德的成長只能建立在我們的心續中。 先精進發起未曾有過的菩提心。何時擁有自然任運的菩提心時，便於心續中成辦了大乘資糧道。善思菩提心的利益並專注勤修菩提心，再由大悲心的根本而發自然任運的菩提心。此時的修行者自身就是大乘資糧道的菩薩。 菩提心是大乘方便品的根本，在此基礎之上，再串習證無我慧，獲此智慧資糧的協助。當具有菩提心的佛子獲得緣空的修所生慧時，則得加行道，這就是第二個「揭諦（去吧）」。 加行道後，逐漸淡化證空時的所顯二元而現證空性，這就是「波羅揭諦（到彼岸去吧）」，此時跨越了世間，抵達至出世間的彼岸。成就此道證量者是聖者、真正的僧寶，其心續證量是真正的法寶，即根除見道所斷三結的滅功德，以及其引發者的真正道諦——現證空性的大乘見道無間道。 以上是「波羅揭諦（到彼岸去吧）」。 接下來是修道的「波羅僧揭諦（正確地到彼岸去吧）」。見道是初地，修道則是從二地起。初地至七地，即於不淨七地時，仍勤於逐漸斷除一切俱生煩惱。斷一切煩惱後，從八地的清淨三地起，開始漸次斷除所知障，最終成佛。以上則是大乘的「去吧，去吧，到彼岸去吧、正確地到彼岸去吧、建立菩提。」總之，所有道地功德的成長只能建立在我們的心續中。

光是知識無法保證能夠獲利 摘自： 和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace 尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。

《寶性論》的正名

由貪、瞋、我慢而造作種種惡業。 即使造了善業，也是緣今世的利益而做，是隨著世間八風而走，看似善業，但是它的本質是惡業。 因此，再怎麼行善，都是與煩惱相應而造作，都是墮落惡趣的因緣。 這種人，因為平常沒有對後世做準備，臨死之時，隨著業力會看到種種恐怖相， 此時他才真正驚覺到：「原來有後世啊！」 可是為時已晚。此時，內心真的是非常痛苦，可是又能怎麼辦呢？ ~達賴喇嘛尊者 開示~

普愿灾障悉消除 2007年7月7号至13号，尊者于大昭寺对台湾请法团传授《菩萨戒品释》 梵文语系的教承中，阐释了更广的教义，并以成佛之道为主。总之，「愿消三障」偈文中的前两句涵盖了巴利语系的教承，而「世世常行菩萨道」则完整诠释了梵文语系的教承。「普愿灾障悉消除」谓：关于巴利与梵文语系教承之道，愿吾悉消内外诸障，圆满彼道的闻思修。 「普愿灾障悉消除」的「灾障」分三：外灾障、内灾障、密灾障。 外灾障是，修法时源于外在伤害的障碍。然而，比起外灾障，更为重要的则是内灾障，意指谬执妄念。只要还有烦恼、妄念等各种内灾障，是不可能平息外灾障的！为能平息外灾障，最主要的还是要对治并逐渐减缓内灾障——令自心无法平静的烦恼等；当内灾障平息时，几乎等同平息了外灾障与密灾障。「灾障」不该仅理解为外在因素，灾障主要源于自身的错误思惟。 为达此偈「愿消三障诸烦恼，愿得智慧证明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道」的目的，我们所破的重点是内灾障，即三毒烦恼及其习气。为此，不仅要以智慧证明真相，更要依佛子行的根本——爱他胜己的菩提心，并在此发心的基础上，观修空见。这样才能逐渐消灭自身相续上的四魔。 四魔：烦恼魔、由惑所生的蕴魔、由蕴魔所生的死魔，以及障碍脱苦的天子魔。四魔中的重中之重者是烦恼魔。 此外，又可依所知障成立细微四魔：其中的烦恼魔是所知障、其中的蕴魔是「由无明习气地与无漏业所形成」的意身、其中的死魔是「不思议离世」、其中的天子魔是菩萨道的障碍。无论是粗分或细分的四魔，其根本主要源于烦恼及其习气。「胜利四魔」意味着要从内灾障的烦恼及其习气中获取胜利，而这种胜利是循序渐进的。

一旦我們覺得與死亡的距離是固定不變時，自然就會為了今世而盤算，種種煩惱和隨煩惱就會開始現起。 為了自己的名聞利養，就會產生猛利貪。 如果有什麼樣的因緣障礙我的名聞利養，就會產生瞋。 獲得名聞利養時，就會產生我慢等。每一天，因為常執欺誑的緣故，我們的所行都隨著三毒煩惱，尤其因為強烈三毒煩惱而造作惡業。 ~達賴喇嘛尊者 開示~

僧人不用負責

《寶性論》所依據的佛經是哪一部？

我們的壽命都在減短，離死亡也越來越近。 可是我們沒有體會到與死亡的距離逐日拉近，還會因為今天沒死、明天也沒死，覺得跟死亡有相當的距離，好像死亡在那邊，我在這裡，中間這個距離是固定的，這都是被常執欺騙。 ~達賴喇嘛尊者 開示~

世世常行菩薩道 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 為累積廣大資糧到達彼岸，以布施為例，其目的若是為了自身的安樂與財富，雖是布施的善行，所得福德卻很薄弱；若依「為利益一切有情，故而成就無上菩提」之心而行布施時，其所緣有情是不可計數的緣故，雖是同為布施善行，後者卻因發心的增廣而累積到巨大功德，有此差異。 以世間說法而言，任職總統之前與之後都是同一人，有著相同的一張臉與兩隻手，當他代表了國家或人民時，會變得非常重要。同理，只為自身利益而布施，所得資糧則弱；若為利益一切有情而布施，等同代表一切有情，其潛能巨大。 成佛的主因是「不為自己，卻為利一切有情，故要成就無上菩提」之發心！ 現證空性的聲聞和獨覺羅漢已斷煩惱障，卻只能成為導師世尊身旁的眷屬，那是因為缺乏愛他勝過愛己的菩提心所致。換言之，他們現證空性，也具殊勝三學，更是已斷煩惱障，卻不能圓滿功德，就是因為不具愛他勝己的菩提心，不名為「佛子」。因此，未發愛他勝己的菩提心，僅修聲聞乘與獨覺乘是無法成佛的；唯有修菩提心並發此心，方可獲證遍智。 是成佛之因且無誤趨入成佛之道者，是佛子的意思，也是導師世尊將如何證得圓滿果位的一切口訣傳授的對象。因此，聲聞獨覺並非佛陀傳授愛他勝己菩提心的對象。凡夫地的菩薩因修練愛他勝己的菩提心，才能成為佛陀傳授一切口訣的對象，故為佛子。總之，決定追求戰勝四魔的佛果位，也是佛陀傳授一切口訣之弟子，故稱「佛子（菩薩）」。 這句「世世常行菩薩道」說明了何謂成就遍智的大乘。

我的母親 摘自： 和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace 尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。

《寶性論》與密法的關聯

標題：六行與六度的差異 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 布施財物給窮人、謹守不傷他人的戒律、他人傷害時不該憤怒的忍辱、勤修善道的精進、專注一境的靜慮，以及證無我智，這些善行聲聞獨覺也有。 六度需要什麼條件呢？ 為不吝施捨一切身體、受用、功德，且究竟圓滿其無盡布施心，一定要遠離愛我執的根基，否則不可能成辦。菩薩行中的「六度」，如布施度、持戒度、忍辱度等，都多加了一個「度」字，意指不是布施而已，卻是布施度；不是持戒而已，卻是持戒度。「度」或稱「到彼岸」謂：行至彼岸指佛地；依此到彼岸指有學道，故於有學道中，也有布施度、持戒度、忍辱度等。 若要到彼岸，則不能以自身利益為主，必須要以利益一切有情的殊勝心而攝持。在此基礎上，誠心不吝施捨一切身體、受用、功德，方為布施度。總之，轉布施等六行為布施等六度，一方面，不僅要由空正見攝持，更要以修練愛他心而脫離愛我執——視他人比自己更為重要！

所謂的修法，最主要的是圖更長久的利益而修。不思惟死無常，所行都是為了今世的利益，跟沒有學法的人想法一樣，所以是修不如法。 ~達賴喇嘛尊者 開示~