可取的憤怒 摘自： 和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace 尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。

標題：安心而住 2025年8月5日，尊者接見五百位拉達克與藏人信眾時的開示 六百萬藏人堅定地站在真諦的一方，你大可放心，知道了嗎？ 當今世上開始關注雪域藏傳佛教的人日益增多，而藏傳佛教又符合科學詮釋！藏傳佛教與科學界雙方，在心理學的詮釋上基本雷同，振奮人心；我也常與科學家們交流，請安心而住。 雖然西藏正面臨著中共的政治壓力，然此亦是無常，況且學佛的中國人也在持續上升。正透過各種形式的交流，討論我前往中國的訪問事宜，請安心而住。 西藏擁有著如此殊勝的佛教，而來自世界各地的人們，正對此懷有深厚的興趣，故應安心而住。

標題：出家人的修行不是在寺院內舉辦法會而已 2025年8月3日，尊者於拉達克寺院協會所建的學佛中心內，為大眾慈悲開示 我從達札仁波切的座前獲得了眾多的灌頂與隨許，而根本教授師卻是林仁波切——我的皈依處。早上一小時，下午一小時，林仁波切為我上課，細說經論法理，開啟了我的慧眼。 僧尼你們一定要學習大教典。近年來，僧尼們會在祈禱大法會時參與辯論，我們新創了這樣的傳統。所有僧尼都要學習經論並積極參與辯論，遑論僧人；此舉會對興盛授修之佛教帶來巨大的利益。僧尼你們要好好學習經論、參與辯論！無論是出家男眾或女眾，所有出家人一定要學習經論並積極參與辯論，這才是對聖教的真實貢獻。 作為藏傳佛教信徒的居士，你們應當知曉學習經論的重要性，不應只依信心而已。還有，趁智力良好的時候學習英文較為容易。母語很重要，而英文卻是國際通用的語文，也值得我們去學習。以多國語文詮釋佛教法義，實為殊勝之舉。 很多人誤以爲，出家人的修行只是在寺院內舉辦法會而已，不是的！出家人一定要深入學習，進而做到能為他人講解法義，這點很重要，謝謝。

標題：修護法、敲鑼吹笛等修法形式只是有助沿襲過去的傳統，我並不在意 2025年8月3日，尊者出席列城覺殿的加持地基儀式 我因種種障礙被迫遠離雪域藏地——歷代達賴喇嘛尊者的定居處，最終得以來到自由之地印度，危機化為契機。 印度是佛教的發源地，也是南瞻二聖六莊嚴弘揚佛法的聖地。就以當今佛教而言，無論是在講授、實踐或是事業上，印度境內的藏傳佛教居於領先的地位。或許言之過甚未必恰當，然歷代達賴喇嘛尊者確實皆是弘揚佛法的重要貢獻者。我出生安多，後至拉薩，獲得達賴喇嘛尊者的名號，並且深入學習、精進聞思修。現在看來，當時我在聞思修上的確下了不少努力。在善知識的恩惠引導下，我默背根本頌，深入研讀相關註釋，又以廣論與修心等典籍陶冶思惟模式，勤勉不懈。在拉薩的那幾年內，在結合聞思修的基礎上，我勤修佛法。 1959年，經多方觀察所得到的結論是：從羅布林喀逃難的選擇最好！於是，我將拉薩大昭寺及其所供佛像銘刻於心，踏上自拉薩出走的逃難之路。渡過拉薩河，抵達對岸的山頂時，有人告訴我：「這是最後能看到拉薩的地方。」我便回首凝望著拉薩，發願祈禱，然後轉身離開拉薩，然而，這並未導致世界各處對佛法教義關注者的減緩，反之，其人數還在持續增長。我來到印度後，陸續訪問了歐洲、美國等地，愈多人因此關注了佛法教義，我也盡己所能地幫助他們。我致力奉獻於佛教的恢復乃至興盛；於有生之年，直至130多歲之前，我也會這麼繼續努力。 在善知識金剛持的慈悲引導下，我飽學經論。與此同時，我也與諸多伴讀一同辯論，堅定了量學的邏輯推理，熟練於心。總之，離開拉薩後，我來到了印度。這個地方曾是世尊成佛與轉法輪之地，也是龍樹父子等大師的傳法處。隨著往昔的業願，集聚了眾多順緣，令佛教恢復乃至興盛。你們正計畫新建一所大殿，並邀我出席加持地基典禮。我誠心隨喜你們的心力與善德，值得讚賞。 比起過去，今日佛教的流傳更廣泛！無論是歐洲或是南美洲，開始關注佛法教義者日益增多，其中有人雖以學習知識的模式而學佛，這並無礙。我以破碎的英語向他們講解佛法教義，並將佛教心理學與科學心理學相互比較，獲益良多。近年來，對心理學懷有濃厚興趣的科學家們，也時常前來與我諮詢與交流。作為比丘的我身披袈裟，卻能在與科學家的交流中侃侃而談，並列席於科學家之中。在與科學家緊密交流的基礎上，我致力奉獻於佛教，令教法發揚光大，獲得豐碩成果。如歐洲境內，就有愈多人開始關注佛法教義。我出生安多，成長在拉薩，在善知識的慈悲引領下學習經論，後至印度仍繼續研讀經論。歐洲等多國人曾向我表達：「佛教心理學確實與眾不同」，心生歡喜。以上是我對佛教的貢獻。 在場諸位都是為了新建大殿而參與這次的活動，藉此機會想對你們說，學習經論的利益很大！撇開密咒儀軌的持誦形式，就以量學與中觀來說，這些都與廣泛的心理學有著密不可分的關係，其利甚大。修護法、敲鑼吹笛等修法形式只是助益沿襲過去的傳統，我並不在意，哈哈。學習經論的利益很大，這種學習的傳統極其珍貴！思辯時，不應只是引經據典，還要對比現代科學的解釋而辨別是非，這很重要。 我是比丘，我對科學懷有著濃厚的興趣，也可視我是一名腦科學家。我回饋佛恩、弘揚佛教的方式不是只有引經據典而已，卻是以邏輯推論、深入心理學的方式弘揚聖教。拆除舊殿、新建大殿是你們的計劃。然而，光是建造一所空洞的大殿並不稀奇，重點是學習經論，這很重要！以我為例，我從小就廣讀經論。你們的計劃是要新建大殿，務必妥善利用此處，針對量學與中觀進行講授與辯論，這是我的期許，我也會這麼發願。

標題：2025年8月1日，尊者接見五百信眾時的開示 若無真實慈悲，則無真實的世界和平！（晉見者：）非常認同。 無論有無宗教信仰，還是東方人、西方人、北方人、南方人，我們都是從母胎出生的。（晉見者：）非常認同。在母親的真誠關愛下，我們每一人都擁有著慈善的種子，務必好好維護這顆善心，直至最後一日。（晉見者：）我們會這麼執行的。

是「因材施教」還是「離經一字即同魔說」？ 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 確實需要各種不同的哲理，畢竟眾生的根器與希求各有不同。因此，適應各異根器的不同哲理是有必要存在的。 比如，同樣是追隨佛、皈依三寶的佛弟子，佛卻因其慧力、根器、希求等相異，宣說不同的法義。如佛曾說：「五蘊乃包袱，眾生包袱者。」彷彿在說承擔五蘊包袱的眾生或我是存在的。有時又說：「調伏心則樂，調伏我則樂。」彷彿在說心識上有我、心與我同義。有時又說：「無眾生，卻有業；無眾生，卻有蘊。」有時又說：「外相皆非有。」意思是：無有外境，而唯有心。有時不分外境與內心，卻言萬法無我等等，產生不同的說法。佛這麼說法的對象都是皈依世尊的佛教徒。因此，隨著佛弟子的各異根器和希求，佛為利益彼等，宣說各種適合其根器與希求的哲理，這是有必要的。 這正是佛教見解分為四部宗義的原因。佛教的四部根本宗義又分其內部的諸多分類，形成了眾多教派的法義。實際上，這種分類的確是需要的。 我們要尊敬所有的宗教，因為這些宗教實質利益了許多人；認清這個真相而尊敬所有宗教，至關重要。同時，我們也要分清「敬」與「信」的差異：「信」的對象只會是自己修行的教義，而其他所有宗教都是我們要「敬」的對象。

2025年7月25日三主要道

2025年7月22日，尊者於藏斯卡喀夏行宮內，慈悲接見殘疾人士及七十歲以上長者，共計五百人

標題：無愛則心難安 2025年7月15日，尊者在拉達克寂靜園行宮接見來自九個國家、以養老院耆老為首的二百餘位信眾。 世上所有人都是我們的朋友，沒什麼好驚慌失措的 因為我們就在人類大家庭裡生活 當人與人之間失去了愛，便會彼此猜疑，必然不安 我們同樣為人 更應善待他人，畢竟相同為人 保持心安！

不如說「無頭」 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 「照見五蘊皆空」不能理解為沒有五蘊，而是旨在五蘊皆是自性空。同理，應依此理解讀「無眼耳鼻舌身意」或「無色聲香味觸法」的意思。 有過這段笑話：某一位安多人正聽著他人唱誦的心經，即「無眼耳鼻舌身意」等經文。此時，這位安多人總結道：與其一一列舉「無眼耳鼻舌」，不如說「無頭」！總之，心經的「無」是指「自性空」。 因此，不可否定諸法是存在，畢竟諸法的確存在，然其存在的方式僅是施設而有。這樣的理解才能遠離二邊，入中道。

尊者於2025年7月12日抵達拉達克時，於列城行宮內的歡迎儀式中慈悲開示 雪域西藏的佛教傳承，無比殊勝。藏傳佛教不僅符合科學，修持其義時亦能獲得巨大利益。藏傳佛教經得起真金煉截磨的考驗，堪稱至高殊勝的法門。 近年來，西方人，特別是關注心理學的人，當他們研究藏傳佛教時，察覺到藏傳佛教是一個極其獨特、至善的傳統。即便不主張前世或後世，哪怕只是為了此生的利益，雪域西藏的佛法教義也能助益人們維持心中寧靜、平息內在各種干擾，所以大力讚嘆藏傳佛教。若覺得佛教中的解脫與遍智等論述過於遙遠，故而忽略其義，即便如此，哪怕只為此生的當下安樂，或是所在社區的和諧安樂與相互扶持，藏傳佛教都能給予巨大貢獻。 我實踐此法教義！我認識許多人，也與眾多科學家進行交流。他們表示：「藏傳佛教關乎心理學，相當深奧，非常好。」 藏傳佛教絕非只是祈福發願、舉辦法會的傳統，因為若能關注其義，將會有助建立內在的平靜。還有，內心深感苦惱時，不靠祈福發願的途徑，卻以思惟法義解決其苦，像是貪時修不淨觀、瞋時修慈愛等，這些都是平靜內心的渠道，值得讚嘆！與眾不同的藏傳佛教確實至關重要，且對世人的貢獻極大。我實踐此法教義，也對他人分享其義。源於那爛陀的藏傳佛教甚是殊勝！ 對於沒有信仰的人來說，修行佛法彷彿是種敲鑼打鼓的念經儀式，真相卻非如此。真正的佛法修行是以思惟改變自心、調伏內心、令心寂靜。由於菩提心的修練，會想真誠利益一切如母有情，遑論周遭眾人；就以離苦得樂而言，一切眾生皆無差異，這種慈愛的修持，便是藏傳佛教的核心。總之，就是在自心寂靜的同時，又能減緩煩惱。多年內，我一晨醒就修練菩提心，思惟無我的空正見，這種修持定能助心寂靜、調伏心中貪瞋等煩惱。若對藏傳佛教有興趣，應以多種途徑思惟真理，並依此法對治貪瞋，這樣定能平靜自心、調伏內心。這就是藏傳佛教的不共功德。以上就是我的修行。 我從小便默背經論、學習教義、串習法理。後隨年齡的成長以及遭遇的種種困境，讓我深入體會過去所學內容是如此的珍貴，即如何對治貪瞋等煩惱的內容，對我助益甚大。我曾巡迴辯論，辯論對我也很有幫助。我沒有因為達賴喇嘛的頭銜高高在上，卻是接地氣地與普通僧侶一起辯論，辯論真的很重要；我於色拉寺和哲邦寺巡迴辯論時，與當地的格西辯論後，獲益甚多。我未因達賴喇嘛的名號而自視甚高，不與大眾辯論，未曾這麼做過。況且，擺出高高在上、假裝是珍貴上師的行為本身就有問題的。 從小我便接觸量學並學習辯論，因此在巡迴辯論中，時而答覆、時而提問，受益匪淺，尤其對提升善辨是非的智慧，裨益甚多。當時我有七、八位伴讀，其中一些伴讀精通經論，讓我很難攻防，而來自德央扎倉的伴讀，則是一攻即破。有時我會設局並欺負德央伴讀，他可被我輕鬆拿下。來自洛色林、果芒、色拉傑等伴讀就沒那麼容易。當我站起提問他們時，必須全神貫注再來發問，不謹慎的隨意辯駁只會被他們反擊。總之，辯論能夠獲得諸多裨益。 各大寺院的辯論傳統甚好！色拉寺與哲邦寺相當重視辯論傳統，這點很好。相較下，甘丹僧侶則是較少。在西藏時，人們又稱甘丹僧人為「出離深山者」，意指不以辯論經論為核心訓練。三大寺不僅是那爛陀法脈的真實繼承者，彼等成立的量學辯論傳統，更是令人歎為觀止。喜馬拉雅的佛教徒，你們對藏傳佛教懷有信仰與關注，所以要好好學習經論，這很重要。不應只是朗誦經文、舉辦法會，應以量學的推理方式檢視真相，學習辯論，斷除疑惑。從小我便接觸量學，並於祈禱大法會與辯論活動上凝聽辯經。在量學的基礎上所建立的辯論是與眾不同的，其過程嚴謹通順，又能對應前後邏輯，令人讚賞。雪域西藏的量學辯論制度甚好，大有助益，極為重要。 西藏有結合「中觀」與「量學」的學習傳統，這是至善典範！於此，我個人也盡了最大的努力。在喜馬拉雅山麓裡，有著不少藏傳佛教的研習場所。你們須加強努力，讓更多結合中觀與量學的研習處，出現在喜馬拉雅的山區之中，方便你們可以學習、辯論、斷除疑惑，這很重要。 當今的西藏，仍在中共的高壓統治下，無庸置疑，藏傳佛教處於極度艱困的險境。慶幸的是，喜馬拉雅的佛教徒，你們居住在自由國度裡，不受政治的嚴格管控。過去在西藏學習大教典時，是以中觀與量學的研習為主，務必令此良好傳統不再衰退，興盛延續。在中共的高壓統治下，西藏曾經有過的大教典學習體制，必然面臨衰敗。因此，過去西藏境內，經得起真金煉截磨考驗的這套學習傳統，務必要由你們繼續妥善地維護下去，這點至關重要。 1959年，開始陷入動亂時，我被迫逃離拉薩，來到印度；印度政府也給予了巨大的協助。過去西藏境內雖有這套優良的學習傳統，當今藏地境內卻無法落實，故於印度境內，逐漸成立廣聞實修的藏傳佛教研習處。過去西藏的這套廣聞實修的優良傳統，堪稱世界瑰寶，然因中共的高壓統治，現今處於衰退的階段。因此，居住於印度境內，或是喜馬拉雅山麓的藏民們，我們應承擔主要責任，畢竟我們人在自由的印度境內，不受中共的高壓統治，更要特別專注，無論是教育或是學習，還是個人的每日修行，都要更加精進。 藏傳佛教不以祈福發願為主，是以量學為本的觀察推理為主，觀察內容涵蓋了心理學與色法微塵等法理。這套體系曾在西藏境內被妥善維護過，目前卻遭嚴重衰敗。有鑑於此，喜馬拉雅的佛教徒，你們應當負起這份特殊責任！盡量讓西藏曾經擁有的這套珍貴傳統，存活於印度境內，喜馬拉雅的山區內，加強對其的妥善維護，這點至關重要！ 我曾遍覽群書，廣聞多習，又於祈禱大法會期間進行了巡迴辯論。當時許多格西非常欣賞我。我非常感恩那七位伴讀，能跟他們一起學習、辯論，乃至拉薩的巡迴辯論，讓我深感不枉此生。很多老格西們也對我心生隨喜，讚嘆不已。 西藏曾經有過結合講授、辯論、著作，並以辯論、聞思修的方式斬斷眾惑。如此完善的佛教傳統，現今卻是困難重重。喜馬拉雅的佛教徒，你們務必令其恢復興盛，這很重要！西藏三大寺曾經有過這般完善的學習體系，然從1959年起一直深陷困境。 1959年，經全面各種觀察，包括神諭與卜卦，最終決定從羅布林喀逃難。渡河後，抵達拉薩南邊的山頂時，我回首看了拉薩一眼，心中愁腸百結、黯然神傷。拉薩後來確實陷入中共的高壓統治之中。為何當我渡河抵達拉薩南方的山頂，回首望向拉薩時，心中深感愁腸百結呢？因為西藏曾有這套廣聞實修的優良傳統，今日卻淪為這般！令我傷心至極。光是傷心沒用，必須要站起來。我逐漸步行至印度邊界，後於印度境內，建立了這套西藏三大寺曾經擁有過的完善體系。為此，我們盡了最大的努力，也獲得了豐盛的果實。總之，在入侵西藏前，西藏境內，三大寺曾經有過這套非常完善的學習體制，現已徹底衰敗。因此，喜馬拉雅的佛教徒，你們要努力興盛這套完善的珍貴傳統，這很重要！ 中國局勢尚未穩定，然中國佛教徒看似日益增多。我曾多次收到前往中國的邀請。就以中共體制的現況而言，自由傳教仍很困難。居住印度才是可行的選項。喜馬拉雅的佛教徒，你們的宗教文化是西藏的宗教文化，文字也都一樣。喜馬拉雅的佛教徒們，讓我們一齊努力，致使西藏曾經擁有的完善體制，目前卻遭中共壓迫的這套傳統，不僅不再衰退還能發揚光大。以上，謝謝。

標題：近期尊者談及兇天相關議題 2025年7月10日，尊者於行宮內接見大眾時，某人因凶天所害祈求尊者加持的開示 針對凶天一事，我曾非常嚴肅地深入研究，其結果顯示凶天與歷代達賴喇嘛尊者之間存在著不合。有鑑於此，我將遵循過去歷代達賴喇嘛尊者的作法，更要為西藏三區而負責。為了符合少數凶天信徒的利益，而放棄廣大藏民的福祉是一種錯誤的行為。大可安心無慮！

二諦故四諦，四諦故三寶

二諦故四諦，四諦故三寶 1986年5月第十四世達賴喇嘛於荷蘭阿姆斯特丹傳授寶性論

2025年7月6日九旬壽辰慶賀開示

每一天都是新的生日 2015年7月4日，第十四世達賴喇嘛尊者出席在加利福尼亞州銀峽谷的Rancho Las Lomas舉行的Peak Mind Foundation慶祝活動。

看似相違卻不矛盾 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 某些密續典籍格外否決了禮拜、繞寺等廣大行的修持。為何？ 以般若乘顯教的說法為例，六度中的布施等其他修持，只會發生於後得道時，於入根本定時根本不可能發生，因為入根本定時，無有所能二相。以上只是針對修行般若乘而說，如經論云：「諸佛勸起滅定已。」意思是：已登大地菩薩們不能只有入定，還得在出定的後得之道時累積福報資糧，故說：「諸佛勸起滅定已」。為什麼呢？ 入定時，只能累積到智慧資糧，即智慧法身的近取因，卻不能累積到成辦色身的近取因。因此，必須在出定的後得之道時，修持布施度等方便品。 根據無上密，若能將俱生光明轉為道用，已得如是證量而入定時，便能累積色身近取因，無須於出定的後得之道時，另外累積布施等方便資糧。因此，對於已得如是極高證量的修密瑜伽士而言，只要入定即可。以上說法並不矛盾，應當知此要義！「極高證量的修法於初學時亦當如言可取」的說法，確實有誤。

我們說到要為後世籌備，好像完全忽略了今世，其實不是的，為後世籌備，不僅能成辦後世利益，也能隨順承辦今世利益， 因為我們在行善的同時，不僅是在造作未來的快樂之因，當下內心就已經感到快樂了。 如果今天真的要死了，我們已經有了準備；如果不死也沒有關係，因為已經做了不僅對今世且對後世也有利的事情，如此何樂而不為呢？ 就像我們知道一定會有敵人來傷害我們，只是不知道哪一天來，於是隨時謹慎地預防著。 敵人隨時都會打過來，如果沒有任何預防，那是很危險的。思惟死亡就是如此。 ~達賴喇嘛尊者 開示~

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