標題：如何生起定解？ 2026年1月16日，尊者於果芒寺辯論會場上接見來自26國，且於德里西藏文化處學習廣論毘婆舎那的237名學員 晉見者都是廣論毘婆舍那的學員，有兩百三十多人 佛法遍及雪域西藏各處。出生雪域安多的我，如拜見拉薩覺沃佛等，從小就對世尊懷有非常堅定的信心。 我在學習大教典的同時，也專研了《釋量論》以及論中的破他宗、立自宗、反他駁等內容。當今世上有各種不同的宗教、無信仰，乃至批評宗教者。此時，《釋量論》所說的檢視法絕對能夠幫助我們。 學佛的傳統不應基於迷信，卻是基於觀察，這點很重要；量學的專研令我受益匪淺。量學細說破他宗、立自宗、反他駁，這會令我們生起定解。透過現象為何的觀察而洞悉真相，其目的在於建立內在的寧靜。 以前我在北京時，毛澤東很喜歡我，我曾向他反映內在寧靜的方法及其重要性。然而，毛澤東在會晤後竟說：「宗教是毒品！」當時我未回任何一句，心裡卻想：「原來傳說中的共產信仰才是毒。」 透過觀察而深入佛法的教義，這種的學佛傳統很珍貴！ 我因大量運用檢視是非的智慧，才能跟科學界建立緊密的關聯。我到印度各地，發現許多人對佛學的哲理很感興趣。請你們要將內在的寧靜作為學佛的核心。我一晨醒便會發起「願吾能利眾生」的善心，這股善念會成就內心的寧靜，謝謝。

標題：外相嚴律、內菩提心、密修咒行 2026年1月5日，尊者接見來自巴利與梵文語系法脈僧眾時的慈悲開示 誠心懺悔自己曾經犯下的錯誤，便能除去所有的相關罪障。安心而住！ 為興盛藏傳佛教，隨喜諸位的努力。藏人們要提起心力，尤其是近年內，愈來愈多的中國人開始關注佛法。將藏傳佛教重視的五部大論等巨作，盡量推廣到中國境內。各地都在關注佛教！不能只是停留在字面上，要搭配著大教典去深入教義並給予解釋，以此途徑弘揚教法。近來中國裡愈多的漢人對藏傳佛教深感興趣，所以我們更要提起心力。 藏傳佛教具足了外相嚴律、內菩提心、密修咒行，圓滿一切所要修行的內容，這就是藏傳佛教的優良特色。願此珍貴教法能在中國境內逐漸興盛，我等都要為此而努力，更何況世上關注佛教的人也愈來愈多。傳教時，不應只是詞面上的傳授，應以自身三學的基礎解說如何調伏內心等法理，務必讓這種良好的傳統流傳到中國。 當今世上有著各派宗教及其哲理，其中，佛教的哲理確實很有特色。藏人妥善維護佛教法脈至今，我們要去努力推廣這顆世界的瑰寶；推廣不是指傳播信仰，而是將其列入教育的元素，這很重要。 「未曾普及佛法寶，或曾興盛今已衰，願以至勝大悲心，顯利樂藏於彼處。」

標題：「說、辯、撰」三德 2025年12月18日，尊者於果芒寺辯經場檢閱辯經，此活動是由艾默里大學科學研究中心培育之男女僧眾，以傳統的答辯方式針對現代物理等科學議題辯論 （僧人：）帝，如所有性有法。怙主撰《相對世界的美麗》（The Universe in a Single Atom）云...... （僧人：）傳統物理需要找出絕對的時間和空間，然以愛因斯坦的相對論為例...... （辯方：）不是嗎？（答方：）承許，依科學而言。（辯方：）違根本承許故，差、差、差。 （辯方：）雖然可以成立為真相...... （尊者：）我們絕對能把這套辯論的體制運用在現代知識上。以前我在三大寺巡迴辯論時，發現各寺依不同教材而辯論，很多元化。我的伴讀中，辯論最差者來自德央，而來自果芒寺桑洛康村的我則具有壓倒性的優勢。 西藏文化中的辯論體制真的很珍貴！透過辯論，我們可以深入分析佛法與科學的同異，像是科學細說人腦而佛法卻不細說人腦，很值得我們透過辯論釐清彼此之間的同異。 （僧人：）祈請法王長久住世！ （尊者：）目前我們有「說、辯、撰」三德中的「辯、撰」之德。藏人重視「說、辯、撰」三德，這傳統真好；我曾經也為圓滿「說、辯、撰」三德而努力過。

依三乘之果皈依而建立三寶

標題：佛法具有平靜內心的不共能力 2025年12月12日尊者於哲邦果芒寺歡迎慶典時的慈悲開示 來到印度南部。看到當地的許多藏民與僧眾齊聚此地。這意味著什麼？雪域西藏的佛法是圓滿顯密、博大精深的教法，且其依據是龍樹父子以及印度大師們的無垢著作；我們藏人妥善維護此珍貴教法，直至今日！ 即便西藏境內的諸多區域面臨了巨大困難，我們藏人仍堅定相信並歡喜擁抱著自身的宗教與文化價值。我們不僅延續了修法等傳統，就以更為重要且博大精深的藏傳佛教而言，我們藏人更是妥善維護了這個珍貴的法脈，促使愈多中國人崇尚藏傳佛教、愈多的無宗教信仰者關注著西藏的宗教與文化。我們藏人不只祈願佛法弘揚光大，更依自身的教證二法復興佛法，齊心協力，誠心發願。世界上有許多人歡喜學佛，而且近年來佛教的關注者中，許多人竟是年輕的一代。總之，學佛的中國人與認同佛法教證二義的無信仰者都在日漸增多。為能弘揚三乘的藏傳佛教，不應只是嘴上發願而已，更要深入學習。為此，中國、西藏、喜馬拉雅的信眾，你們原先就懷有佛法的信仰，但還須繼續深化。人們稱我為「達賴喇嘛」；之所以有愈多的人關注於我，是因為我對深廣法義的分析與講解。我一晨醒便觀修菩提心與空正見，以此深廣二法向世人說法，吸引了愈多關注且深愛於我的信眾，包括近期愈多的中國人對於佛法的關注等。顯而易見，關注佛法教義的人確實逐漸增多。 維護佛教法脈者中，喜馬拉雅的信眾你們，對於佛法的信心相當強大。然而，就以嚴謹的學習而妥善維護法脈者而言，最主要的卻是我們藏人。我們要一致努力落實「弘揚教法」、「願教證二性的佛法繼續遍佈於世界各處」、「願教法利益廣大有情眾生」的宏願，畢竟關注佛法教義的世人確實正在明顯地逐漸增加。 我們是佛弟子、是僧人；不僅是過往的努力，還須更加努力地去推廣教證二性的佛教，並於煉截磨的基礎上，幫助內外二方見到教法的至上殊勝！中國統治了西藏，現今竟有愈來愈多的中國人關注西藏佛教。 認真學佛者有：喜馬拉雅的佛教信眾，以及後來特別關注藏傳佛教的中國人，乃至一些科學家們。我跟科學家們交流密切，看得出他們對佛法很感興趣。不提及前後世、造物主等複雜議題，卻實事求是地追求三門寂靜、利人利己的幸福人生，可見世界各處正在興起這類的思想趨勢，促使基督信仰的國家裡，愈多人關注這類的議題。我常到西方國家說法，頗受當地群眾的歡迎，也看到愈多西方人開始對佛法感到興趣；他們的身體是西方人，內心卻深信佛法。 雪域的西藏教法一度經歷了滅亡的危機，當時只有我們少數幾人努力維護，復興教法，其成果是愈多世人關注佛法的見修行，其中還包括了許多來見我的科學家。我們雙方透過交流達成共識，即「佛法確實有種不共能力，幫助人們調伏自身三門，進而獲得寂靜。」 我們藏人擁有三乘的圓滿教法，即藏傳佛教，而喜馬拉雅的信眾們也擁有此法脈。最近，從我這裡聽聞教義、關注藏傳佛教的中國人數一直在持續上升。喜馬拉雅的信眾，你們對佛法的信心很強烈，愈加深信因果緣起，這是有目共睹的。我有達賴喇嘛的名稱，在這樣的宗教背景下，關注我、聯繫我的人持續增多。中國共產黨曾以各種渠道毀滅藏傳佛教，而事實是，竟有更多且愈多的人關注博大精深的藏傳佛教。當初我們人數不多，因如實修持教義的核心，護著這個種子，而今天，就連科學家們竟都關注佛法的教義，可見佛法以三學獲取內心平靜的教義，確實受益匪淺，就連無信仰者想要獲得內心寧靜的人都能獲益，並逐日增多這類的獲益者。我一醒來就會思惟深廣教義，並誠心發願，看來這股力量對弘揚佛教是有幫助的。最後，直至今日已盡心盡力的我們，還得繼續努力。我的年歲已老，身體還很健康，應該能夠很長壽。直至今日已盡心盡力的你們，還得繼續努力。扎西得樂。

什麼時候所有眾生才能成佛 1986年5月第十四世達賴喇嘛於荷蘭阿姆斯特丹傳授寶性論

標題：因爲觀待他法而唯施設有 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 龍樹在《中論》說，中觀師持一切法非自性有的立場。 此時，主張諸法真實有的教派反駁：這句「一切法非自性有」意味著，沒有一法能留住自己的體性或性相。這樣一來，沒有一法能產生自己的作用。這樣一來，將無任何的利害等作用可言。因此，「一切法非自性有」的立場，等同否定一切法。 龍樹針對此駁再答：「眾因緣生法，我說即是空。」龍樹說，何法是緣起，彼法則非自性有。這種說法確實完全符合佛經所說。「眾因緣生法，我說即是空。」因為緣起，所以非自性有！換句話說，非自性有的意思就是觀待施設，即「亦為是假名（施設）。」 諸法非自性有，因爲觀待他法而唯施設有。因為觀待他法，絕非不觀待的自主，更因觀待他法而唯施設有，絕非全無，故說：「亦是中道義。」「因爲觀待他法而唯施設有，所以非自性有」的立場，能令我等不墮常邊或有邊，也能令我等不墮斷邊或無邊，能令我等遠離二邊，進入中道。 中觀又分中觀之道、中觀體性、中觀典籍等。此處所指的是「中觀體性」，是真正的中觀，即遠離二邊所進入的中道。認知此義的見解則是中觀正見。中觀見又分「能見」、「所見」，如經論所說的「讚此」與「依此讚」。「見此」謂境；「依此見」謂具境。

政教合一？已過時了！ 摘自： 和平源於內在的寧靜 Peace Through Inner Peace 尊者達賴喇嘛於2009年5月31日在丹麥哥本哈根發表關於追求心中的平靜的公開演講。

什麼是佛德中的「無為、無功用」

標題：同時進入根本定與後得道 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」世尊入定時才有《心經》的。 《寶性論》說，只有斷除所知障者才能結合根本與後得二者，即於入根本定中，遍知一切盡所有法。於佛而言，絕無根本與後得的差異。因此，成佛前，在現證空性的當下，無法證知任何的世俗法。成佛前，在證知世俗法的當下，是無法現證空性的。斷除所知障後，才能同時現證一切如所有法、盡所有法，故說佛陀結合根本與後得二者。 佛於眾生共業所見中，示現勝應身故，時現入定，時現出定，而《心經》——舍利子與觀世音的問答，就是在佛入定時形成的。舍利子問：「如何行深般若波羅蜜多？」觀世音回：「照見五蘊皆空。」這是什麼意思呢？ 《三摩地王經》：「何故緣生而無生，於此無能有生性，何者依緣故說空，何者知空不放逸。」根據此偈第三句，空性應解讀為：依賴因緣而有故，不觀待他法、依自力而有的「我」是空的。

慈悲助我膽囊手術後的康復

《寶性論》：「自內所證故......及煩惱故力 1986年5月第十四世達賴喇嘛於荷蘭阿姆斯特丹傳授寶性論

光是禪定無法正對治煩惱 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 《三摩地王經》云：「世人雖修三摩地，卻不能壞滅我想。天法此人修禪定，卻因劇惑極混亂。」有位非佛的阿闍黎，名為「天法」。他能入定很長時間。有一次，他在專注且入定期間，全然不知自己的頭髮已經變得很長。他於出定後突然暴怒，因為看到老鼠正在咬著自己的長髮，哈哈。 他已長時入定，然出定便怒氣突生，就是因為看到老鼠咬著他的長髮。這個現象證實了，光是禪定不能正對治煩惱！故云：「天法此人修禪定，卻因劇惑極混亂。」那麼，對治煩惱要靠什麼呢？ 藉由前述非佛外道的例子，可知長時入定仍起煩惱，所以光是禪定無法對治我執、壞滅我想，故云：「世人雖修三摩地，卻不能壞滅我想。」做不到對治我執、我見的緣故，如天法入定，縱然做到長時入定，後遇因緣仍會產生煩惱。

愛我執會產生畏懼

福智雙運 1986年5月第十四世達賴喇嘛於荷蘭阿姆斯特丹傳授寶性論

標題：尊者會晤出席第39屆「心智與生命研究所」研討會的成員 2025年10月17日，尊者於行宮中會晤出席第39屆「心智與生命研究所」研討會的成員 （圖登錦巴博士：）「心智與生命研究所」舉辦了三天研討會。有二十位來自世界各地的演講者，包括男女格西與上密院副住持康薩仁波切等人。我們一致主張，每兩年在達蘭薩拉，依循尊者意願，舉辦這樣的學術研討會。 （尊者：）非常好，非常好。我們不是來這邊舉辦法會、修護法，而是來這邊討論關於心智的真相，這很重要！ （圖登錦巴博士：）許多年輕男女的造福社會活動是以尊者之名發起推行的，而這位就是創辦者、負責人。 （理查．戴维森：）非常感謝尊者您的所作所為。 （尊者：）我此生致力奉獻於利益眾生的事業。 （理查．戴维森：）您確實激勵了我等！ （尊者：）謝謝。 （理查．戴维森：）這是我夫人。 （圖登錦巴博士：）以前尊者常與猶太的宗教領袖進行對談，而這位就是主辦者之一。 （參與者：）什麼是「心智與生命研究所」未來能達成的最關鍵要事？ （尊者：）生命與心智有關，所以研習心智很關鍵。從母胎出生起，感受一直隨伴著我們的心智而有。 （圖登錦巴博士：）這些格西都是這次的演講者。 （尊者：）我們傳統以引經據典為輔，以量學的批判性推理為主，所以當代科學家非常關注。 （尊者：）我是一位身著袈裟的「尊貴」上師。然而，我的所說、所想，尤其是批判性的思惟，皆不離科學精神。

標題：隨喜的功德 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 佛仍在世時，某日，國王邀請佛陀入宮赴宴並同時邀請佛陀的眷屬羅漢等人一同用餐。依照慣例，用餐之後會舉行迴向，如今在泰國仍可見此傳統。佛陀當時沒有將此功德迴向給國王，卻迴向給王宮前的乞丐，名為「安樂」。 於是有人請示佛陀：「為何不迴向給施主國王，卻是迴向給乞丐安樂呢？」 佛回：「國王請佛赴宴那日的最大福報來自乞丐安樂。國王的意樂中夾雜著追逐名利的世間八法，而乞丐安樂卻一心隨喜國王的功德，所以乞丐獲得了最大的福報。」這位乞丐真賺到了，不用花費任何一分錢，只是一心一意地真誠隨喜便可賺取最大福報。

如何教育下一代

何謂方便品與智慧品？

2025年10月4日發心儀軌、菩薩戒、眾多咒語口傳