沃伦·巴菲特

# 更高的救赎 **作者：张乔木** **来源：思想史万有引力** **发布时间：2025年10月07日 12:34** **地点：广东** --- 昨天我批评了一个网约车司机，而我自己也被批评了。 事情是这样的，我打车碰到一个受过高等教育的中年人，因为失业不得已开网约车糊口。这本没什么，他的境遇是当下很多失业中年人的常态，而导致我批评他的原因在于，他认为自己失业是因为大学毕业生太多，国家负担太重，无法“养活”这么多人口导致的。 这种观念错在哪儿就不赘述了，因为任何具备基本常识的人都知道这种观念如何离谱。所以我对他提出了批评——“认知与境遇匹配，该。” 但一个朋友却据此展开了对我的批评。他说，你不应该说他“该”，因为你缺乏悲悯，你要批判的是，“怎样的制度导致他的悲惨境遇。” 他对我的批评当然有道理，因为一个中年失业网约车司机的悲惨境遇当然和外部制度、经济环境有关，这毋庸置疑。 但是，我感兴趣的是，**为什么有些人会“禁止某种形式的批判”？** 在网约车司机这个问题上，批评制度当然没问题，而我从司机“个体认知”角度提出的批评也是合理的。但是，总有人要给大众设定一个“批判范围”——你只能在他划定的范围内批判，一旦你僭越这个范围就被认为“缺乏同情心”，比如他们设定的“只能批判制度不能批评人”。 问题是，我为什么要和他人保持批判的一致呢？从什么时候开始，批判被划定了范围，超出这个范围就被认为不被允许呢？为什么人们不能忍受“和我方向不一致的批判”呢？ 实际上，这是另一种“政治正确”—— 我承认世界是多元的，但是当你的批判超出了我认知的“多元”，你最好闭嘴！ --- ## 结构性批判 or 能动性批判 左派和右派的分歧体现在两种思考范式上——左派倾向于“**结构性批判**”，而右派则倾向于“**能动性批判**”。 ### 什么是结构性批判？ “结构性批判”是指，聚焦外在的家庭环境、教育背景、文化制度等等。他们认为，外部环境塑造了个体命运。 比如电影《小丑》，影片认为小丑的遭遇塑造了他仇视社会的人格，但是责任不在小丑，全在社会。正如弗洛伊德的观念：怪我妈，怪我爹，怪我老师，怪童年没温暖……我之所以成为社会的废柴，都是童年经历造就的，而我，是完全无辜的！ 当一个人总是说“贫困不是个体的错，而是系统性的剥削”的时候，就属于这种“结构性批判”。 ### 什么是能动性批判？ “能动性批判”是指，考察一个人“有没有运用自己的理性摆脱蒙昧的状态”。 比如我批判的那位网约车司机，一个受过高等教育、毕业于法学院的中年人，竟然认为人多是一种负担……这种愚蠢的认知导致了他自身悲惨的命运。 如果说左派把人的命运交予“外部环境”，那么右派则认为命运取决于“自身选择”。 这两种批判范式其实并无对错，本来互为补充，但现实中，却成了左派和右派的观念分水岭。 左派认为： > 你为什么不跟我一起批判制度？你看不到那些显而易见的不公吗？你怎么忍心批判那些本就是弱势群体的个体？ --- ## 更高的救赎是“为自己立法” 人们之所以很难接受对个体的批判，因为相较于“结构性批判”，“能动性批判”确实更难、更残酷，也是更高的要求。它是对个体的终极解放，也形成了终极负担。 ### 存在主义的立场 存在主义认为，人的意义并非被外部“赋予”的，不是被程式化“设定”的，更不是被谁“定义”的。 面对狂暴的命运，你必须发挥自身的自由意志，调动自身的能动性，命运是自身选择的结果。 所以，**萨特说：人是自身一切行为的综合。** 存在主义不会向外部要答案： - 你的出身、 - 你的基因、 - 你的成长环境 都不足以塑造你，**唯一能塑造你的只有你自己。** ### 存在主义提供了一种“更高的救赎方案”： 1. 赋予你创造意义的权力； 2. 让你从“受害者”叙事中解放出来，成为自己命运的主人； 3. 让你以无畏的勇气直面命运的狂暴，深刻认识生命的偶然。 在“结构性批判”的视角下，人是被各种力量驱动的客体，是被狂风吹起的羽毛。它消解了自由意志，降低了主体责任，缺乏了对人尊严的致敬。 而**存在主义将人彻底升华为主体**，它相信人不仅仅是外部环境的产物，更是自身命运的掌控者。 这种地位的转变，是对个体尊严最极致的致敬！ --- 所以，**存在主义不仅是一种人道主义，更是一种英雄主义。** 它试图告诉你： > 如果你是全然自由的，那么你就对自身的命运负有全然的责任。 当你认识到“我的现状是我选择的结果”时，你同时获得了改变现状的力量。 站在“更高的救赎”之巅，存在主义和康德完成了合流。 康德指出： > “蒙昧并非源于无知，而是源于缺乏运用自身理性摆脱蒙昧状态的勇气。” 同时，它也和朋霍费尔形成共振： > “愚蠢并非一种智力缺陷，而是一种道德缺陷。” 这把人的善恶从“不可改变的先天智力缺陷”，变成了“可以改变的后天道德缺陷”。 --- ## 一切都是对人的致敬！ 不管是康德、朋霍费尔，还是存在主义，都在尝试一种更底层的启蒙，抵达一种更高的救赎—— > **真正的自由是自我负责、自我救赎。** 它坚决把命运的决定权交给个体—— **你是你自身生命的立法者。** - 当你选择善，你就在宣称“善是值得的”； - 当你选择恶，你就在宣称“恶是要付出代价的”； - 当你选择自由，你就在宣称“自由是荣耀的”； **在你选择成为什么样的人时，你不但在为自己立法，更在为全人类立法。** 这，才是存在主义最高的价值。

行动，才是唯一的准备。

2024年中国“伟哥”（西地那非类药物）的市场规模约为93.1亿元，对应销量约6亿-7亿片。 部分报告提及2024年中国抗ED药物市场规模为125亿元，这一数据可能包含他达拉非、伐地那非等其他PDE5抑制剂。若仅聚焦西地那非类药物，市场规模约为93.1亿元。 --- 有福报的中年男人还不少…

我其实并不反感电车技术，反感的是政府部门的产业政策，用强力手段让人们把(总是稀缺的)资源/资本配置到效率不高的地方。如果电车没有补贴也是更优解决方案，根本不需要补贴，否则就是极大浪费，且补贴是转移支付损害补贴受益人以外的所有纳税人。

糖其实是很隐蔽的成瘾品

如果人们都能真正理解社会主义是什么，而非仅凭刻板印象从标签上划分，就会知道不是“还信不信”而是“信得狠”，从南到北自东至西不分男女黑白都是如此。 View quoted note → View quoted note →

日经牛逼啊，花生了啥😅

胡适确实值得尊敬，地位和年纪双高还能公开道歉的真的不多。正如他所说十九世纪中叶以后的新宗教是社会主义，那是古典自由主义衰落的开始，此后多少左派知识分子通过不懈努力把自己送进炼狱…

“预制这个词本身和模块化类似，只是一个技术概念。”

老中最不缺的就是这种倚老卖老特别热衷给人指点人生的撸涩，不要说给别人兜底了，连半毛钱风险共担也不承担。你听信了，如果倒霉那是你没全盘按照它说的做，如果发达了，马上就要找你邀功，哪怕只是曾经给你一颗糖吃。 行动才展示人的真实偏好，无论听谁的建议，真实承担风险的永远是行动人本人。撸涩最喜欢嘴炮了，事后说看得多准，只不过没参与…

话说常把擦边挂在嘴上的人，其实没有边界感，人与人的边界是权利范畴，擦边则是权力范畴。 View quoted note →

> #商务卓玛 > 话说唐三藏师徒四人取经路过新都桥，流传下一句著名的诗篇：你挑卓旦，我牵卓玛。 # 擦边商K的风吹到了川藏线 **Original theodore熙少 | 旅界** 2025年10月05日 08:52 日本 > **首图 | AI** > 领域 | 酒店业 --- ## 01 十一前，在四川做旅游的朋友小寒很神秘地和我说： “熙哥，啥时候跑趟川藏线，我带你去感受一下咱们的地下非物质文化遗产。” 让他这么一说，直接给我整懵了。川剧变脸、藏戏、锅庄舞这些川藏线上的非遗咱都耳熟能详，但啥是“地下非遗”？ 小寒看我迷惑不解的样子，笑了，“你要去亲身感受才能体会，这可比商K性价比更高，门槛更低。” 他这么一说，我就更好奇了。成都人平时对吃喝玩乐的花样本就有无穷想象力，怎么现在又冒出一个“地下非遗”？ 小寒在我频频追问下，才笑着抖出底牌，说他原本想带我去甘孜州康定新都桥镇的一家民宿开开眼。 这家民宿之前受大环境影响，生意一般，靠的就是普通的住宿和餐饮。但后来，他们搞出了一场演出，刚开始是跳舞唱歌，带点藏区民俗味道，游客吃个饭，顺便看看节目，氛围也挺好。 慢慢地，节目就变了味，这些唱歌跳舞的年轻女孩开始被称之为——**商务卓玛**。 ### 啥是商务卓玛？ 小寒没有明说，而我查了下，“卓玛”在藏语里通常用来指年轻女性，和“商务”一挂上，似乎就有了完全不同的意味。 对此，抖音上不乏对商务卓玛评头论足的高赞评论： - 有人戏称：“话说唐三藏师徒四人取经路过新都桥，流传下一句著名的诗篇：你挑卓旦，我牵卓玛。” - 还有人解释商务卓玛身上的哈达：“520-1314元一条，你们去吧，带五万进藏，新都桥消费四万八，就是这么来的。” 小红书上更有不少游客远程慕名而来。 一位网友的视频中，商务卓玛们开演前，门口简陋的安检仪器前已经人山人海，他感慨称：“来看卓玛也要排队，吃饭128元单人，付了晚餐钱才可以进来看。” 从更多社交媒体上流传的视频来看，卓玛不仅有年轻女性，还有年轻男性，舞台灯光更花哨，动作也介乎于擦边之间，与传统藏族文化没有半毛钱关系。 > **新都桥商务卓玛演出现场 / 视频截图** 看表演的人们似乎心照不宣，对这场被包装过度的娱乐演出齐声喝彩抑或见怪不怪，仿佛在围观一场线下直播，送哈达、打赏一样不少。 小寒笑称，自从推出商务卓玛表演，这家民宿客房开始供不应求，网上只挂二十间房，实际能住八十间，甚至有朋友在这充值了10万VIP。 我问他，那多来的客人咋办？ 小寒解释称：“他们来了又不是为了住，‘周边村民的房子，随机安排呗。’” 从民宿到舞台，从游客到VIP，川藏线的风，似乎吹出了新的味道。 --- ## 02 一条洁白哈达背后，是新都桥一条新产业链。 今年暑期以来，川藏线的酒店和民宿过得并不好。《旅界》此前就报道过，很多自驾游的游客要么干脆睡车里，要么直接在路边搭帐篷。 一位业者朋友大旭对我感慨，跟去年比，今年国庆明显要差。他叹口气，说价格乱成一锅粥，大家拼命打折恶性竞争，最扎心的，是很多客人们压根不住酒店，干脆把新能源车当家，睡觉、做饭、洗衣，全能一站式搞定。 大旭自嘲说，没想到有一天，新能源车成了酒店业的最大对手。 他回忆，今年最夸张的场景，是晚上七八点，还有民宿老板跑到路边拦车，问游客要不要住。川藏线多年未见的名场面，今年重现。 在这种背景下，有带团前往的业者和《旅界》披露，这家名为**嘉戎倾城**的民宿老板就琢磨出了另一条新路：干脆把住宿、餐饮和表演捆绑在一起，拼出一个新业态。 - 客房不赚钱 → 晚餐能赚钱 - 晚餐也不够 → 加上舞台 - 有了舞台，情绪就是大金矿 → 最便宜的白色哈达也要100元/条 所以，表面上是穿着藏服的姑娘、小伙演出，实际上还是短视频平台直播打赏那一套，其他都是一个壳。 多次带团前往观摩表演的小寒则给我描绘了这样一个场景： 舞台上的人表情到位，动作更到位，观众情绪层层推高，礼物层层刷上去。 买哈达，送给台上的表演者，有人买一条，那就有人脑子一热买一堆，一个接一个，多到商务卓玛脖子上都快放不下了。 > **游客给商务卓玛挂付费购买的哈达** “有游客上头，几万块就这样砸出去了。”小寒苦笑道。 巨大利润面前，民宿老板一算账： - 靠房间，一晚也就赚个辛苦钱 - 靠舞台，几天流水就能顶上一年 但硬币的另一面是，因为这场演出并没有申请正规演出许可证，想看，必须点餐或住店，晚餐人均一百多，看似吃饭送节目，实际上是看节目送饭。 毕竟当商务卓玛威名远扬川藏线，对于那些长途跋涉来到川西的游客来说，住不住民宿无所谓，但演出一定要看。 说到这，小寒还意味深长地补了一句：“场子里肯定是合规合法的，但总要有交流，交流得好，故事就延伸到场外。” “那至于场外的事，和民宿、餐厅，自然没半毛钱关系。” 这一刻，我忽然明白他所谓的“地下非遗”，其实就是另一种灰色生意逻辑。 舞台搭起来，哈达抛出去，游客围观一场看似没有任何民俗的线下演出，实则投喂的是一整条流水线生意。 川西的风吹过，带来的不只是游客脚步，这条新的产业链喂饱了民宿老板。 --- ## 03 新能源车砸了川藏线酒店、民宿生意，住宿业者又跑去抢演出市场的饭碗。 一环接一环背后，小寒说，其实嘉戎倾城民宿不只新都桥有民宿，四姑娘山也有，但近期四姑娘山的线下演出被叫停了，被迫转到线上。 新都桥却还在夜夜笙歌。 晚上演出，白天开播，剪片、回放、预告，一堆矩阵号轮番上阵，把线上的流量导回线下，再让旅途的情绪与荷尔蒙在海拔3000米的民宿餐厅里释放。 > **嘉戎倾城矩阵号直播** 一边和小寒聊，我也顺手去翻了直播平台，发现了更多这门隐秘生意的逻辑链条： - 白天的直播像是暖场 - 夜里的现场才更像总决赛 - 短视频切片负责造梗 - 直播间蓄水 - 线下收口 → 形成完美闭环 民宿也从卖床位变成卖场景，进化成卖情绪。床头的台灯关了，舞台的灯亮了。 而在小寒看来，这种事在当地已经不算秘密： - 茶桌上聊 - 路边也聊 - 司机知道 - 老板更清楚 但这些舞蹈单独放在互联网上或许没什么问题，一旦和藏区场景深度绑定，很多人就觉得透着一丝诡异。 小寒直言，这或许也是四姑娘山线下演出被叫停的原因。新都桥热度还在，但风向只要一变，这个舞台的寿命也许会很短。 他还坦承，自己第一次去差点都冲动了，因为里面的主持人会观察哪些游客是有钱的，就会把氛围烘托出来。 那天开着豪车去看演出的小寒就感觉自己被盯上了，原话是：“有时候不得不送啊，否则面子挂不住。” 如今，随着越来越多游客在新都桥不惜洒下重金，带来的互联网上争议也越来越大： - 有人说它伤害了藏族民俗原貌 - 也有人说它满足了游客夜间消费需求 换个角度看，或许这背后折射的，恰恰是川藏线文旅的一道长期难题： > 白天靠风景拉流量，夜里却缺乏消费场景。游客不是窝在酒店发呆，就是转身钻进车里睡觉。 当川藏线夜间消费的空白，被一场又一场的商务卓玛表演迅速填补，方式难说阳光，却也是十一过后，当地文旅业者必须直面的议题。 --- **今日话题：你如何看待川藏线上的“商务卓玛”？欢迎在下方留言框与旅界君互动。** --- **END** > 如果你还希望经常看到我们的文章，记得点在看和给旅界添加一个“星标”哦！ > 欢迎来撩旅界主编微信：haoxi524（加群：公司职务+姓名，不备注公司信息一律不通过申请！感谢配合！） > 广交天下英雄，共议文旅天下事 --- *个人观点，仅供参考。内容含AI生成图片，请注意甄别。*